..續本文上一頁是痛苦。因而有知者，當生出離，放棄一切顛倒執著，勤修菩提道。
第二品釋終
第叁品 明破淨執方便品
戊叁、(由思維生死體性的不淨門斷除淨執顛倒之方便)分五：一、破享用美境而生樂受；二、廣說不應執身爲淨之理；叁、破由香等嚴飾後執爲淨；四、破于應當離貪之境而執爲淨；五、觀待名言于一事上容有四種不顛倒境。
己一、(破享用美境而生樂受)分二：一、享受欲妙無滿足；二、越享用越生貪之喻。
庚一、(享受欲妙無滿足)：
問曰：身體的本性雖然是苦，但依可意的受用境，享受滿足之時即有快樂生起。如果恒時享用這樣的美境而不間斷，即可恒時保持快樂，所以應當極力追求可意境享受安樂。
雖經久受用，境無窮盡際，
如惡醫治病，汝身勞無果。
雖然經過長久的受用，然而欲樂境永無窮盡之際，就象庸醫治病，藥不對症一般，你想依受用欲樂境來爲身體除苦予樂，那只會徒勞無果。
世間色聲香味觸五欲境，往往被異生凡夫貪執爲可以引生安樂的可意受用境。很多人認爲，自己在年輕時應依世間可意的欲樂境，盡情地享受安樂，享受美好人生；到了中年，應致力于積累財産，將家務安排妥當；這樣將整個世間美境享受遍了，自己可以心滿意足，到了晚年便遠離這一切，依法修持。這種想法極不合理，五欲美境不管人們如何受用，它亦不會有邊際，依五欲美境的享受，也永遠不會有滿足之時。想以可意境的受用來止息痛苦，獲得滿足快樂，這種做法如同庸醫治病，先未診斷病根，所用的藥方不對症，因而不管服多少藥，也無濟于事，反而會使病情加重。同樣，人們不管受用多少美境，最終也不能治愈貪欲痛苦，得到滿足安樂。貪欲病不可能用享受美境這種藥方治好，它的根源在衆生內心的無明顛倒邪執，心病還得“心藥”醫，不對症下藥，不管人們追逐多少美境享受，最終也是徒勞無益，不會心滿意足地放下貪愛，自動出離五欲塵世。
譬如說，有一只公猴子身披豹皮，想藉此威懾其它猴子，使它們成爲自己的眷屬，結果其它猴子不但不馴從它，反而恒時遠離了它，使它無法滿願而更加苦惱。同樣，衆生想以顛倒貪執之心的“豹皮”，得到滿足快樂的“猴群”，結果只有使自己遠離快樂，更加陷入困境。月稱菩薩說：“水不可能用水來去掉，火不可能用火來燒盡，同樣，人們的欲望不可能以享受美境而斷除。”仁達瓦大師說：衆生從無始以來就在享受五欲境，但是現在仍然沒有滿足，反而增長了貪心煩惱，增長了痛苦，這便是享受外境不能解決貪欲痛苦的最好說明。故有智者，當自警醒！
庚二、(越享用越生貪之喻)：
問曰：雖然有貪欲便會引生痛苦，但是人們在享受美境滿足欲望之後，對美境不是可以沒有貪愛了嗎？
如有依土蟲，愛土終不息，
如是愛欲人，欲望增亦爾。
如同有些依土生活的蟲子，對土壤的貪愛終究不會止息；同樣，貪愛欲樂的人，欲望會不斷增長，也象土蟲一樣。
有情愈享用欲樂，愈會增長貪欲，而不可能因享受滿足便離開貪愛。以現實中可以現見的實例來說，最明顯的莫過于蚯蚓之類依土壤而活的蟲子。這類蟲子住在土中，行臥也在土中，遍滿大地的土壤便是它們的食品、住房等受用，如此豐富的享用可以說是再無有能與之相比的，可是它們一直吃住受用，也從未停止過對土壤的愛執。古老傳說中，說蚯蚓特別愛吃土，可是它非常擔心大地會被全部吃完，于是每天都在焦慮中急急忙忙地吃土，從來不敢停息，而其貪心從來未曾滿足過。同樣，貪愛五欲享受者，時刻沈浸于欲樂受用之中，他不但不會得到滿足，離開貪愛的欲樂境，反而在不斷享受中，貪欲習氣會得到串習增長，欲望會越來越強烈。享受欲樂的過程，其實就是增長貪欲的過程，因而貪欲不可能由此得到滿足。月稱菩薩說：猛火中加薪，火焰會更加熾燃；同樣，貪欲者得到欲樂受用，貪欲之火也會更加熾盛。堪布阿瓊將此頌解釋成貪愛女人者，越享用女人，越會增長欲望，永遠不會因滿足而離開貪欲。但在月稱菩薩、仁達瓦大師、甲操傑大師、俄巴活佛的注釋中，都將此頌釋爲總說貪著五欲境無法滿足故不能離貪，並沒有釋爲貪愛女色的欲望，對此諸學人應細心辨析。
譬如說，喜愛睡懶覺者，越睡會越想睡，一天到晚睡懶覺，也不會有滿足厭離之時；喜歡懶惰放逸者，一天天會越來越懶惰，而不會對放逸懶惰生起滿足厭離；又如貪著不淨行者，越行貪，貪欲越會增長，永無滿足之時。在此世間，可以現見人們的各種欲望，從來就沒有誰得到過滿足而離開貪愛，而只有越享用越增貪。譬如爲幹渴逼迫的野鹿，在大草原上見到遠處的陽焰水，于是拼命地奔跑，想去飽飲止渴，但結果只能是越來越幹渴。《叁昧王經》雲：“見野馬如水(野馬爲陽焰之異名)，愚者欲趣飲，無實可救渴，諸法亦複然。”世間的一切五欲美境，唯是虛幻的陽焰水，不可能滿足止息世人的欲望，只能使追逐者增添欲惱。
己二、(廣說不應執身爲淨之理)分二：一、破貪愛女人之身；二、破現見身不淨而生貪愛。
庚一、(破貪愛女人之身)分六：一、不應貪愛女人之美色；二、不應以美色難得而生貪；叁、破貪愛有德相之女；四、不應對深愛自己的女人生貪；五、世規典籍中講須依女人是顛倒之說；六、不應貪愛女人的其他理由。
辛一、(不應貪愛女人之美色)分二：一、不應貪愛女人美色之理；二、美色不一定是生貪愛之因。
壬一、(不應貪愛女人美色之理)：
問曰：對一般姿色平平的女人，如果想到過患，也可遮止貪愛，但是對那些姿色特別豔麗的女人，如同酥油遇火一般，無法遮止貪愛。
一切諸婦女，稠密無差異，
色亦爲他用，美女汝何爲？
一切婦女的不淨身，與之稠密交會並無好壞差別，而其外表容貌姿色也是他人所共享用的，所以你貪著美女幹什麼呢？
愚人認爲對美女生起貪愛，是理所當然的事，而分析之下，這唯是分別迷執生起的妄念，若能于醜女遮止貪愛，理應也能遮止對美女的貪愛。不論世間什麼樣的凡夫女人，她們的身體從外到裏結構都相同，皮肉筋骨裏盛滿了血膿糞便，全身上下的孔穴往外流泄著不淨物。自心迷亂顛倒的男人，與女人不淨身稠密交合時，並不會因女人的美醜好壞而有差異，從不淨行中獲得的觸受滿足也不會有差別，如是貪愛美女厭惡醜女究竟有何理由呢？如果說是因爲美女外表的姿色非常豔麗，所以見而生貪，那麼你應僅憑眼睛欣賞便可得到滿足快樂，而美女外表的姿色，是任何有眼根的有情可以共同欣賞、共同受用的，你貪求美色又有何必要呢？並且，美色也不存在真實的可貪之處，如果這些外表的姿色，真的存在可貪愛之處，那麼豬狗在見到這些美色時，又爲何不生貪愛呢？或者那些美女剛剛死去，那時美色如故，人們又爲何不生貪愛呢？
譬如說，以前有一個男人，娶了一個相貌非常醜陋的妻子，那位男人對妻子說：“你好難看，我很不喜歡你。”他的妻子極爲聰明，馬上回答說：“不管外表好看還是不好看，你們男人貪愛女人，其實只是想作不淨行滿足貪欲，在這點上我與其他女人又有什麼差別呢？”可是那位男人想不通，仍然不想與妻子接觸。後來有一天，他的妻子在金銀瓷等不同器皿裏，裝上同一種菜，他覺得奇怪，便問：“爲什麼外面的器具不同，而裏面盛的菜卻無差別呢？”妻子回答：“是啊，我們女人也一樣，外表姿色有好有壞，可裏面無有區別，男人依之得滿足樂受也是一樣的。”那位男人聽後，心裏的疙瘩豁然解開，從此不再嫌棄自己的醜女人。在大疏中，另有一個譬喻，說以前有一個人，對自己的醜妻子非常厭煩，一天他在外面看見了一個美女，不由得生起很大的貪愛，日夜都想著：要是得到這個女人，我該多快樂啊！他的朋友知道了，便告訴他：“我可以想辦法，讓你與這個美女幽會，但她是種姓高貴的人，一般不願與別人說話，所以你在與她接觸的時候，千萬不要說話。”然後朋友告訴他，在某天晚上去某處等待。到了那天晚上，朋友將那位醜妻子悄悄帶到了幽會的地方，在黑暗中交給了她那位想入非非的丈夫。第二天，那位愚人跟朋友說：“啊，昨天那位女人真好，世界上再也不可能有其他女人能給我帶來那麼大的滿足歡樂。”世間人貪愛美色，與這位愚人一樣，都是因自己的迷亂顛倒分別而致，其實女人的美色哪有可貪之處呢？若能于醜陋的女人斷貪，也應同樣破除迷亂妄念，斷除對美色的貪愛。
諸女性修行人當知本論與其他經論一樣，其字句主要是針對男衆修行人而言，而對于女衆修行人來說，應從其間接意義上理解，如龍樹菩薩在《中觀寶鬘論》中說：“如女身不淨，汝自身亦然。”男人的身體同樣是不淨，也不應貪愛，依此層層破開自心的迷亂分別，而徹斷顛倒貪執。
壬二、(美色不一定是生貪愛之因)：
問曰：雖然外表顔色不是生貪的主因，但是依美貌的女人，會得到很大的快樂，所以應該貪愛美色。
誰于誰悅意，以爲彼生喜，
犬等亦所共，惡慧汝何貪。
誰人對誰人感到悅意時，就會由接觸對方而生起歡喜，這是犬等旁生也共有的習性，所以惡劣的顛倒分別念，你爲什麼還要貪著美色呢？
所謂美色，只是由人們一廂情願的分別惡念所造成，而外境中並不存在實有的美色，所以人們對異性的貪愛，並不一定是因對方姿色如何，而主要是因爲自己的分別惡念。現實生活中，一個男人對一個女人感到悅意，或覺得與對方相投時，就會由彼此的接觸而生起歡喜心，這種貪愛歡喜的生因，並不是因對方相貌美妙，而主要是依各自的習性。比如說黑人中的男人會喜歡黑種女人，鼻梁低的男人喜歡同類的女人，各以習氣而選擇不同異性爲生貪境；甚至在犬、馬等旁生中也會如此，只貪愛各自同類中的異性。而這些所謂的貪愛境，是不是真的很美呢？事實並不是這樣。…
《中觀四百論廣釋》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…