..續本文上一頁一些東方國家的人剛剛見到西方人時，覺得金發碧眼白皮膚極難看，然而在西方國家生活了幾年後，便漸漸發生了改變，有些東方人開始覺得金發碧眼的女人好看了，對這些原先覺得醜惡的異性也會生起貪愛。這種貪欲是欲界衆生所共有的惡習，而在觀察下，其實外境中並無真實可貪愛的對境。因此，當斥責追問凡夫的惡分別念，你到底爲什麼而貪著並不存在的美妙外境呢？你爲什麼還要隨順那顛倒惡習而編織輪回網呢？
譬如說，以前有兩個羅刹各娶有羅刹女爲妻子，一天那兩個羅刹在一處閑聊，各自誇談自己的妻子如何如何美貌，結果爲誰的妻子更好看而爭吵起來，沒辦法得出結論。然後兩個羅刹找到附近的一名比丘，讓他評論誰的妻子更美，那位比丘想了想，告訴說：“對你來說，你的妻子非常好；對他來說，他的妻子非常好。”同樣，對每一個有貪愛對象的衆生來說，各自悅意的對象，只是他自己的分別念認爲可愛，而別人並不一定會如是看待。只有情人眼裏才有“西施”，外境並無真正引發貪心的美色，藏族古人說：“山再高，也有鳥不願飛(山以高爲勝)，人再美，也有人不願處。”若外界有美境真實存在，那對此爲何不是人人都生貪心呢？
辛二、(不應以美色難得而生貪)：
問曰：美貌悅意的女人非常難得，如果得到了那不是很稀有嗎？所以應當對她生貪愛。
汝得端正女，原爲衆人共，
獲彼汝覺奇，此奇實非有。
你現在所得到的面貌端正之女，原先是衆人所共有的，獲得這樣的衆所共女，你覺得稀有難得，這種稀奇實際上是不應有的。
美貌悅意的女人，實際上並不是稀有難得之珍物。你得到一個美豔的女人時，應知在沒有得到她之前，她是許多人所共有的，就象路上所丟失的物品一樣，誰人都可以撿爲己用。在你得到之後，她也不是你個人所獨享的，她的姿色眼神、語音香味等等，你所貪愛她的一切都可以爲很多人共用。古人說：“女人如水，誰都可享用。”所以，在得到這樣衆人皆可共有的女人時，你如果覺得稀有難得，覺得很稀奇而深生愛著，那是極爲愚癡的顛倒執著，極不應該。衆人共可享有的女人，得到她實際上沒有任何稀奇，也沒有可以特別貪愛的理由，而且得到她之後，你的痛苦無疑又要開始增長了。月稱菩薩說：“對這些如同丟失在路上的財物一樣的女人，你通過百般辛苦而獲得，有智慧的人誰會認爲是稀有呢？”
譬如說，以前恰西國王得到了一個女人，其容貌非常妖冶，國王覺得非常稀有而對她深生貪戀，異常地寵幸。實際上這個女人原來是一個妓女，是衆多男人所共用的賤種女人，並非什麼稀有難得之物，而且在國王得到之後，已習慣于朝秦暮楚的妓女，沒有任何可靠性。仁達瓦大師也說：女人恒時貪求男人，只要是好看的男人，她肯定願意與他相好。所以，認爲美色難得而生貪愛的愚人，當知美色是世間衆人所共用之物，實際上並非稀奇難得，故應斷除貪愛。
辛叁、(破貪愛有德相之女)分二：一、不應貪愛有德女；二、生貪與否不一定在于有德。
壬一、(不應貪愛有德女)：
問曰：雖然不應貪愛女人，但是有些女人具足禀性善良、品行端正等德相，對這樣的女人難道不可以愛著嗎？
具德則覺愛，相違則生嗔，
不決定住故，前後何者實。
若見女人具足德相則覺得可愛，而對有與德相違之過失者則生嗔恨，然而一個人相續中的功德過失不會決定安住，那麼前後功過何者爲實呢？
一個女人具足善良等德相時，如果因此而覺得她可以貪愛，那麼當她有嫉妒、放蕩等種種過失時，也就會覺得她可惡。然而世間凡夫衆生，各自相續中的功德過失不會決定安住，比如說，一個人具足財富、美貌、正直等功德，但是反過來觀察，她作爲凡夫又會具有種種過失，如貪心大、傲慢等，此時你是應嗔恨厭惡她還是貪愛喜歡她呢？如果只取功德不取過失而對她生貪愛歡喜，或只取過失不取功德而對她生嗔恨厭惡，都是不應理的。而貪愛喜歡與嗔恨厭惡是相違的法，二者也不可能同時存在，月稱菩薩說：如果因對方具足德相而應生貪心，那麼對方也具足過失的緣故，也應對她生嗔心。所以，認爲女人具有德相而應貪愛者，其理由無法成立。在一個凡夫女人相續中，功德與過失都會存在，那麼你應執前者功德爲實而生貪愛，還是應執後者過失爲實而生嗔恨呢？
譬如說，有些人特別喜歡受用美食佳肴，但是不喜歡上廁所，這種態度肯定不合理。按客觀規律，一個人吃得多，上廁所也會多，這是一件事物必具的正反兩個方面，人們不可能有僅選擇一方面的力量。同樣，一個凡夫女人既會有功德的一方面，也會有過失的一方面，你不可能只選擇她有功德的部分生貪愛，而不嗔恨她的過失。另有譬喻說，有人喜歡到朋友家裏看他家那座很精致的廁所，但是到了廁所裏，聞到裏面的味道時，就不喜歡了。同樣，一個女人有其賢善光彩的一面，也有其醜惡陰暗的一面，如果喜歡她那賢善的一面，也必然會爲陰暗的那部分而生厭惡。所以，當認清凡夫相續中，德與過皆有存在，自己切不可因見德相而對異性生貪愛。
壬二、(生貪與否不一定在于有德)：
問曰：雖然對有過失的女人應生嗔，但是對具有德相的女人，只見其賢善可愛的德相，而不見其它，以此爲因，難道不是會自然生貪愛嗎？
愚夫起貪欲，非唯具德者，
無因生貪者，其滅豈從因。
愚夫生起貪欲的對境，不唯是具有德相者；無因就生起貪愛者，其不生貪愛難道是因爲不具德相嗎？
有些人認爲雖然見到了女人的過失應該生嗔，而如果只現見女人有德相，那麼生貪愛也是合乎自然，是應理的。然而在實際中，愚昧無知的世人對異性生貪愛與否，並不一定是以對方具德與否而決定。比如說可以現見一些人喜歡屠夫、獵人、妓女等，這些人肯定不具足賢善的德相；還有一些人喜歡什麼夢中情人之類，莫名其妙的什麼理由也沒有，就對某人深生貪愛。再說，如果真的以德相爲生貪因，那麼凡夫的身體，唯是不淨物堆聚，哪兒有真正的德相呢？所以，從實際中觀察，世人的貪愛因緣無有一定標准，對境無有德相而生貪愛者，也是隨處都有的現象，而對異性不生貪愛，也不見得是對方不具德相的原因。根登群培大師說過：“人心是反複無定的，有時候看到醜陋的老婦也要生貪心，有時侯看到天女也不會生貪心。”不知取舍也不知羞慚的男人，只會隨順迷亂的貪欲心而轉，而不會顧及德相具足與否，有時對醜婦也會生貪心，而有時不生貪心，其原因也不是因對方不具德相。月稱菩薩說：愚笨的人根本不會觀察功德與過失，而百般貪求女人，這種方式實際上是極爲愚癡的行爲。
譬如說，以前有一個婆羅門女，由于她是一個石女，結果被村落中的男人攆出村外。她走的時候特別痛苦，悲泣不止，別的女人問：“你爲什麼要哭，是不是爲離開我們而痛苦？”她回答：“不是，你們能享受交合的樂受，我卻從來沒有享受過，我是爲此而悲泣。”同樣，世人貪著異性，其實如同石女一樣，唯是爲交合的樂受而貪求，而對境具足德相與否，並非是生貪與否的主因。故有智者，當詳察內心的分別妄念，不爲遮蓋貪欲醜相的種種假相所蒙蔽，而直斷貪愛煩惱之根！
辛四、(不應對深愛自己的女人生貪)：
問曰：有些女人特別愛自己的男人，甚至在丈夫死後能自殺殉情，對這樣忠情于己的女人，難道不可以愛著嗎？
若時未知他，爾時愛其夫，
婦女如惡症，常應防外緣。
如果沒有了知與其他男人交合的樂受，那時才會愛著她的丈夫，所以婦女象惡症一樣極易感染，應該恒常防止她與其他男子的外緣接觸。
叁界凡夫心思毫無穩定性可言，尤其是一般的凡夫女人，她們對男人的愛著情感極易動搖。女人對丈夫，只是在她們剛剛與之相好，沒有外遇、沒有感受與其他男人作不淨行的樂受之前，才會有所謂的忠情，而一旦有了與他人接觸的樂受時，那時對自己的男人一點也不會在乎，立即舍棄如敝帚。那些能爲丈夫死亡而殉情的女人，只有在她們尚未與別的男人接觸時，才會有這種迷亂的自絕之心，否則，不管丈夫死也好病也好，她是毫不在乎的。因此說一般凡夫女人，就象惡症一樣，極易爲外緣所感染而變質發作。所謂惡症，指極易感染發作的病症，比如說一些遭魔而經常發狂者，這種瘋病暫時沒有發作時，病人很正常，但是若有地水火風的不合，或者在下午遇到客人等外緣(藏地習俗認爲下午容易帶來鬼神)，瘋病立即會發作。因而對這種病人，必須極爲細致地防護他與外緣接觸。同樣，一般心意不穩固的女人，如果與外面的男人有接觸，很容易被外緣動搖，引發熾烈的貪欲惡症，變得放蕩起來，而不再忠于自己的丈夫，所以必須恒常防止她接觸別的男人外緣。月稱菩薩說：女人的貪心一直隨著別人，一旦感受到與他人交合的樂受時，對自己丈夫的貪心就會漸漸減少，所以凡夫女人沒有可靠的感情可言。
譬如說，以前有一對婆羅門夫婦，開始時感情不錯，周圍一些男人故意去找婆羅門妻子調笑時，她立即回到丈夫身邊，說自己很討厭那些人，以後他們再來鬧的時候，自己會立刻喊叫，讓丈夫聽到後迅速來解圍。但日子稍久，她與那些男人勾搭上了，受到了與他人作不淨行的樂受，自此以後，她經常花言巧語地欺騙丈夫，偷偷地跑出去與其他男人鬼混。後來她丈夫知道了這些消息，又想起她以前所說的話，內心因此明白了女人所謂的愛戀情感，其實極不可靠，極易因他緣而改變，由此而生起極大厭離心。在藏地也有一個譬喻，以前有一對年輕的夫婦，丈夫突然患急症死了，那位女人當時非常悲痛，想自殺殉情，周圍的人百般勸慰，日夜守護著她。到她家念超度儀軌的小僧人也想：“這個女人恐怕會傷心壞的！”可是，沒等四十九天的度亡經念完，那位女人已與一個男人好上了，天天有說有笑，滿面春風，傷心的表情絲毫都…
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