..續本文上一頁消失，但未曾見過有世人說：安樂是應該棄舍的。
有些愚癡顛倒者認爲，貪欲即是世間最大的快樂，爲此自己理所當然地要貪愛受用女人。然而分析他們的說法，其實是自相矛盾。如果貪欲即是安樂，那即不應受用女人，有貪欲即有安樂，那還需要女人幹什麼呢？你們認爲貪欲與安樂是一體，那麼凡夫衆生皆有貪欲，以此不再需要依異性就自然有了欲樂。再說，如果貪欲即安樂，那麼追求欲樂的男人，不應受用女人，若受用女人，男人的貪欲當時即會得到滿足而平息，貪欲被摧毀平息，也即安樂被摧毀，按世人的觀點，這種作法顯然是不應理的。世人從來沒有說過“安樂應該舍棄”，而你們又說應該受用女人，那豈不是與此相互矛盾嗎？
譬如說，以前有一個人身體發燒，又特別饑餓，後來他到了另外一個人的家裏，在昏暗中看見了一缸水與一缸粉面狀的東西，他想這肯定是很好吃的炒面，便將水與“炒面”和在一起，飽餐了一頓。結果他的饑餓平息了，但高燒也開始退了，他想：“啊，這肯定有問題，灰土是退燒的，難道我吃的是灰土？”仔細檢查，果然是灰土，不是炒面，于是內心生起了很大的厭悔，後來看見飲食，自己一點興趣也沒有。這個譬喻，大疏中沒有對應闡述其喻義，字句也難懂。然大致對應頌意可理解爲：發高燒且饑餓的求食品者，喻世間有強烈貪欲熱惱的追求欲樂者；求受用食品之樂者，因昏暗將非食品執爲食品而受用，結果摧壞了後來的受用食品之念，喻追求欲樂者，因癡暗將非安樂的女人執爲安樂而受用，結果摧壞了求安樂之貪欲。因此，有智者應了知，女人並非真正的安樂因，若想求得真正的安樂而依女人，那決定是愚者的行爲。
壬四、(與女人相合之樂因非唯女人)：
問曰：不管怎麼說，與女人相合即可得到安樂，所以女人是安樂之因，作爲求世間安樂者，理應貪愛女人。
雖與婦相合，樂從余緣生，
非愚孰妄執，唯婦爲樂因。
雖然與婦人相合會有樂受，但這些樂受是從其余因緣生起，若不是愚者，誰會迷妄地計執，只有婦人是唯一的樂因呢？
世人共謂與女人相合，即有安樂生起，以此而認爲女人是唯一的樂因，應該貪愛。然而這只是不明事理的愚癡妄計，事實上與女人交合中所得到的樂受，其生起之主因並非是女人，而是心相續中的貪欲習氣與非理作意，女人只是此中無足輕重的一個助緣，如果沒有非理作意，則絕不會有這種迷亂的樂受生起。從推理上言，如果沒有貪欲習氣與非理作意，那麼對本來不淨的女身、本來無實的虛幻感受等等，又怎麼會有顛倒貪執呢？以現量從實際中觀察，也可成立上述觀點：如修成了不淨觀的行者，即使接觸女人，也只有厭惡苦受，而不會有樂受；大疏中說，有些持戒圓滿清淨者恒時攝心不散，雖然有女人與他相合，而他並無樂受；在律藏中，也記載著一些類似的公案，如未生怨王對阿羅漢妙賢比丘尼施以強暴，而妙賢比丘尼當時非常痛苦，並無樂受，以此佛說她未失毀根本戒等。以上通過比量現量觀察，完全可以了知，樂受之因絕不僅僅爲女人，非理作意與貪欲習氣才是生起不淨行樂受的主因。
譬如說，以前一個人想讓身體輕爽，便叫仆人准備了火、水、澡盆、毛巾、塗身油等洗澡的用品，全部准備好之後，他認爲塗上油身體便會舒服，便只要了塗身油。同樣，愚人不知相合之樂，是依衆多因緣而生，而只執著其中的女人爲唯一的樂因。月稱論師說：“智者應了知，具衆因緣後，繁生彼安樂，愚者不了知，執一非應理。”有智者當知，自相續中的非理作意會導致對女人的顛倒執著，不願受蒙蔽者，當力斷此惡分別念。
壬五、(明貪欲之過失)：
問曰：如果貪欲非樂因，那麼世間男人數數追求女人又怎麼會有安樂生起呢？因此，可了知依貪欲一定能得真實安樂。
貪蔽如搔癞，不見欲過失，
離欲者則見，貪苦如癞者。
貪者爲貪欲障蔽就如同患癞病者搔癢，不見欲樂的過失；而遠離了貪欲的聖者，則能現見有情貪愛之苦如同患癞病的人一樣。
世人對女人追逐不舍，並不能由此證明貪愛女人是真正的安樂因。世間那些貪愛女人者，其自心智慧已被貪欲煩惱的無明黑雲所遮障，因而見不到事物真相。本來貪愛女人追逐欲樂是墮輪回的惡因，有著種種過患，其本身是一種痛苦，然而愚者根本見不到過患苦惱，反而執著爲安樂，這種人就象患癞病者執搔癢爲安樂一樣。患癞病(即麻瘋病)者全身皮膚都會潰爛化膿，本來非常痛苦，但是病者因覺得潰爛的傷口非常癢，所以忍不住要搔抓，在抓癢時病者會覺得有安樂生起，可是傷口越抓撓，以後會潰爛得越厲害，爲患者帶來更大的痛苦，而患者爲搔癢安樂所蔽，爲了暫時的快樂，根本不顧其後果。貪欲者執著與女人相會的欲樂，其實與癞者執著搔癢爲安樂一樣，雖然欲樂本身是一種痛苦，而且會爲將來帶來更大的痛苦，但爲貪欲癡暗所蔽，他們根本不知欲樂之苦，也不顧將來的果報。而那些已斷除貪欲煩惱的智者，如阿羅漢聖者們，他們以無垢智慧，能現見貪欲過患，在聖者眼裏，貪欲熾盛的世人與癞者一樣，是病情十分嚴重的病人，將貪欲煎熬的大苦惱執爲安樂，實屬愚癡可憐。
譬如說，有些人喜歡賭博，有些人喜歡酗酒，賭博、酗酒本身就是一種苦惱的行爲，既損錢財又傷身體，而且也是更大痛苦的因，但是當事者卻認爲很安樂，覺得很有意義。同樣，貪欲者愛著女人，其愛欲本身即是痛苦及痛苦因，而沈迷于其中者卻認爲是樂，值得追逐執愛。在有智慧者看來，這些愚人是多麼的可憐可悲！龍樹菩薩說過：“癞蟲穿已痛，求安就火邊，止息無由免，耽欲亦同然”。“由欲作無利，譬如兼博果。”耽執欲樂者如同癞病者以烤火求息痛苦一樣，結果越來越痛；欲樂本身也如同兼博果，初嘗似有甜味，結果卻是會毒發身亡。月稱菩薩在大疏中總結雲：“有如豬狗等，樂于不淨糞，愚者貪欲樂，智者誰喜彼？”貪著欲樂者，實如豬狗喜歡不淨糞一樣，有智者誰會對彼生歡喜心呢？
庚二、(破現見身不淨而生貪愛)分六：一、爲貪女人之嬌媚而忍輕賤不應理；二、因貪女人者會生嫉妒而執女人爲樂不應理；叁、不應明知女身不淨而起貪愛；四、不應說無有過失而不能呵毀；五、破耽著女身爲淨；六、破執身爲淨的其他理由。
辛一、(爲貪女人之嬌媚而忍輕賤不應理)：
問曰：追求女人雖然有痛苦，但是她有嬌媚可愛的身姿，依之能獲得安樂，所以即使她對追求者有唾罵等動作，也應忍受。
無怙饑所迫，饑時所動作，
貪者遇女時，動作亦如是。
無有依怙的人爲饑餓所迫，乞食充饑時會忍受輕賤羞辱而做出谄媚的動作；貪愛女人者遇到女人時，所做動作也是同樣的。
貪欲者執女人之嬌媚身態爲樂，而認爲忍受女人對他的輕賤行爲也值得，這種顛倒執計極其愚昧。爲貪欲所系縛，爲得到欲樂而不得不忍受輕賤，這種忍受又有何價值呢？這種作爲與那些無有依怙的窮人乞食一樣，爲了解決肚中的饑餓，那些無有依怙的人，不得不向人們乞討，或爲富人做事以換來食品。那時富人無論怎樣謾罵、侮辱甚至毆打，那些可憐人也得忍受，做出谄媚討好動作，以便求得一碗殘羹剩飯。而貪欲者，在女人面前的討好動作也是如此，爲了求得可憐的欲樂解決苦惱，而不顧羞恥，做出種種谄媚行爲，這種行爲並非因女人是真正的樂因而生起。爲了短暫而虛妄的滿足出賣自己，這種行爲絕不應視爲合理，藏族的民諺也說：“不應爲一時之淫樂，做一生之奴仆。”在智者眼中，這些貪欲者無疑是極爲愚癡，是極可悲愍的對象。
譬如說，有些關在監獄中的人，爲幹渴所逼，將牛糞水也作爲飲料，其原因是它能給自己解決渴惱，而並非因它是真正的甘美飲料。貪欲者皆是爲貪欲煩惱所系縛的囚犯，在欲愛苦惱逼迫下，對女人的不淨及輕賤也甘心忍受，而視其嬌媚爲解除苦惱的方便，其實這並非真正的安樂。大疏中說：“一般有智慧的人，聽到愚者受女人輕賤，心裏即會生起厭離與悲愍，從此不願再依止女人。”而世間衆生，如果稍微淡薄貪欲遮障，對此完全能夠醒悟，故有志者，當力斷貪欲！
辛二、(因貪女人者會生嫉妒而執女人爲樂不應理)：
問曰：如果女人非真實的樂因，那怎麼會有人因貪愛女人而嫉妒其他人呢？由此事實可證明女人是真實的樂因，應該貪愛。
有由驕傲故，于廁亦生著，
有者貪其婦，于他起嫉心。
有些富人由于驕傲的原因，對廁所也會生起執著，同樣有些人因貪愛自己的婦人，對別人也會生起嫉妒心。
貪愛女人者，如果見到其他男人與自己所貪的女人說話接觸，他立即會生嫉妒嗔恨，這種嫉妒煩惱並非因女人是真正的樂因而起，而是一種迷亂顛倒妄計。就象有些富貴者，以具足豐厚的資財受用而十分驕傲，因爲驕傲，他認爲自己所有一切都很了不起，甚至對廁所也會生起執著。廁所本來是不淨室，沒有可貪的價值，但是在煩惱催動下，他會執著爲自己特有的財産，而不讓別人使用。同樣，因貪愛女人而嫉妒他人者，其實與傲慢的富人貪執廁所一樣，唯是愚癡煩惱所使。女身其實與廁所無有區別，裏面裝的全是不淨物，沒有任何可貪之處，可是愚人被貪欲煩惱所轉，執著不淨女身爲己所有，如果別的男人與她有接觸，內心就覺得他在侵害自己私有財産一般，立刻生起嫉妒嗔恨煩惱。仔細分析，嫉妒煩惱並非因女人是真正的樂因而生起，而是因貪欲者的愚癡傲慢煩惱引發。因此，怎麼能以有人因女人而生嫉妒的現象，推論出女人是真實可貪之樂因的結論呢？
譬如說，以前有一個國王，非常傲慢，他認爲自己無論在哪方面，都超人一等，以此愚癡傲慢煩惱，他對下屬喝水也要生起嫉妒。水雖然不是可貪執之物，但他認爲如果別人也喝水，豈不是跟自己平等了，因此他命令臣民不許飲水。同樣，貪愛女人者因貪欲煩惱，雖然女人不是真正可貪愛的安樂處，…
《中觀四百論廣釋》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…