..續本文上一頁然而他仍然會對別人生嫉妒煩惱。在智者看來，這無疑是極爲荒唐的執著，所以月稱菩薩言：“女身如廁所，充滿不淨器，是故諸智者，不應貪重彼。”諸人應如教而行。
辛叁、(不應明知女身不淨而起貪愛)：
問曰：女身雖然不淨，然依靠她能生起安樂，所以爲追求安樂而貪愛她，難道不應理嗎？
于不淨起癡，起嗔較應理，
于彼起貪愛，畢竟不應理。
于不淨物女身生起愚癡或生起嗔恨心比較合理，但對她生起貪愛，畢竟是不合道理的。
從裏到外分析女身，其實她是由叁十二種不淨物組成。對這樣的不淨物，如果沒有了知，象那些成天渾渾噩噩的凡夫，爲深厚無明愚癡所蔽，對身體不淨一點也不了解，只有一種無記的愚癡，這也情有可原，因爲沒有觀察不知道真相，所以對女身既不生嗔恨，也不生貪心，這種態度還算比較合理。然後，若對不淨女身生起嗔心，嫌其臭穢，恨其爲自己帶來苦惱，這種態度也是合理的。但是，如果明知女身不淨，還要生起貪愛，這種態度無論怎樣分析，也是極不合理，是很難讓人理解的迷亂執著。
譬如說，有人在晚上走路，踩在不淨糞堆上，開始他沒發覺是不淨糞，什麼也沒想就繼續走，對凡夫來說，這當然是合理的反應態度。過了一會，他聞到了臭味，知道自己踩上了不淨糞，于是大發嗔惱，對不淨糞堆十分氣憤。但是後來，他又對不淨糞生起了貪心，覺得自己踩上了不淨糞很安樂。旁人問他：“你爲什麼踩在不淨糞上呢？”“因爲天黑我看不見。”“那你爲什麼起嗔心呢？”“因爲是臭穢的不淨糞，不知不覺踩上了，多髒啊，所以要生嗔恨。”“那你後來，又爲什麼對它生貪心呢？”那個人被問得張口結舌，沒辦法回答。同樣，世人對女身不淨物，因無明癡暗，不了知其不淨本性，而生起癡心，後因了知其不淨及有害性，而生嗔惱厭惡，這兩種反應都比較合理。可是已知不淨，還要對女身生貪心，這種態度，又怎麼會合乎道理呢？月稱菩薩呵斥說：“不應貪女色，何況嗅聞彼，若人貪此等，嗚呼太愚癡！”
辛四、(不應說無有過失而不能呵毀)：
問曰：雖然身體不淨，但以世俗層次而言，女人並沒有不淨過失，如世間人公認：婆羅門比其他階層的人清淨，而女人比諸人更潔淨。所以不應呵毀女人。
除人不淨器，尚爲所應呵，
不淨所從出，何不思呵毀。
除了瘋狂者以外，常人于不淨器尚認爲是應該呵斥厭惡的對象，那麼對不淨物出生之處的身體，有什麼理由不思呵毀呢？
即使從世俗層次而言，女人亦不是不應呵毀的對境，而世間認爲女人比其他人清淨，只是世人的邪執。頌詞中的“除人”，有叁種不同解釋，甲操傑大師與堪布阿瓊釋爲“除了瘋狂者以外的人”，仁達瓦大師釋爲“不了知身體不淨的人”，俄巴活佛釋爲“除了人身體以外的”；而在大疏中，意義不是很明顯，從字句上看叁種解釋方法都可以。不論是除瘋狂者以外的正常人，或者那些不了知身體不淨的人，對那些盛不淨糞的器皿，如大小便桶，都會認爲很不幹淨，是應該厭惡呵毀的物品。世人對這些人體以外的不淨器如是反感厭惡，其原因當然是這些器皿盛過不淨物，既然如是，按道理對不淨物的出生之處，更應生起厭煩呵毀。而只要是正常人，誰都會知道，大小便桶裏的不淨物，其來源即是人們的身體，身體其實是一個恒時産生糞穢的器皿，所以誰能認爲這樣産生不淨糞的器皿是潔淨可愛之物呢？對盛裝不淨糞的器皿，人們尚認爲應該厭惡呵毀，那麼對不淨糞的産生處，又有什麼理由認爲不應呵毀呢？大疏中說：世人所貪愛的身體不管是男身、女身，其實都是不淨器，愚笨者不知身體即是不淨糞穢之源，還以爲只有外面的不淨器才應呵毀，而身體是潔淨可愛之物，這是何其愚癡的分別妄執！
譬如說，以前有一富人，家中有一名仆女，爲他打掃衛生。因仆女頗具姿色，許多男人都貪愛著她，也樂于受用她；有一次，這些男人見她端著馬桶，覺得非常臭穢，都遠遠地避開了她。其實，那些男人所厭惡的不淨臭穢，全部是身體中流出來的，他們所貪愛的那位仆女，其身內也同樣裝滿了這種不淨物，而他們對二者一厭一貪，實無有任何道理。世間一切貪愛女身或男身者，與此譬喻中的那些愚者，實無有任何差別。因此，有智者當認清此中真相，不應執糞穢之源的身體爲淨而生貪愛，理應與對待不淨器一樣，生起厭離與呵毀。
辛五、(破耽著女身爲淨)：
問曰：雖然女人身體中有一些不淨物，但是也應有一些潔淨可愛之處，因爲世間男人都覺得女人的身體很可愛，能使自己生起歡喜心，如果沒有潔淨處，那怎麼會生歡喜心呢？
若一切淨物，後觸成不淨，
智人誰能說，彼中有淨性。
如果一切原先爲潔淨的物品，後來與身體接觸，變成了不淨，那麼有智慧的人，誰能說這種身體中有清淨性質呢？
凡夫的身體，唯是不淨物堆聚，此中毫無潔淨可言。從日常中觀察，那些世人共稱爲潔淨的物品，如鮮花、檀香、沈香、絲綢衣飾等，若佩戴在身體上，這些物品立即會染上汙垢，用不了多久，就成爲人們見而生厭的不淨物；還有種種精美的食品、飲料，一旦進入身體，也即刻會變成穢物，如《入菩薩行》中所言：“宜人冰片等，米飯或菜蔬，食已複排出，大地亦染汙。”因此有智慧的人，誰能說這樣的身體具潔淨性質呢？世間男人對女身百般貪愛，只是因他們愚癡無知，隨順貪欲惡習而致，而非因女身真正存有潔淨可愛之處。若稍具理智的人，通過這些觀察，即可現量了知身體是一個不淨器，從頭到腳都在恒時向外排泄著不淨，這種不淨器中，實無有任何潔淨性可言。
譬如說，恒河水非常清澈甜美，印度人都說恒河水是具有八功德的聖水，然而當它流入大海，與海水相融，原來的甘甜味道即會全然消失，變成又鹹又苦澀的海水。因此，有頭腦者都會明白海水不會具有甜味，而唯有鹹苦澀的味道。同樣，任何一種幹淨的物品，若進入身體或與身體相觸，即會變成不淨，那麼有理智者，理應也明了身體唯是不淨之物，絕無潔淨性存在。又譬如說，美麗潔淨的蓮花，若佩帶在女人身上，很快就會變色，被汗膩所汙染，由此觀察，理應明了身體的不淨本質。凡夫對女身生貪愛，並非不見這些事實，也並非真正見到了女身有潔淨可愛性，唯是因貪欲蒙蔽，而恒生愚癡顛倒執著。因此，若求出離者，當反複思維善知識的教言，了知身體真實面目，以此定能漸漸淡薄貪欲。
辛六、(破執身爲淨的其他理由)分叁：一、破見身驕慢故執身爲淨；二、破現見滌身不淨則執身爲淨；叁、破見有苦行仙人親近女身故女身非所應離。
壬一、(破見身驕慢故執身爲淨)：
問曰：身體應該是幹淨的，因爲現見有許多人爲自己的身體而驕傲。
有唯住穢室，無穢則不住，
于彼不淨蟲，愚故生驕傲。
胎生有情最初有身時，唯是住在母胎穢室中，若無有母胎不淨血水等則不能存活，對這樣的不淨蟲，因爲愚癡才會執爲潔淨而生起驕傲。
從身體的來源觀察，世人執身爲淨而生驕慢，無疑是極其愚癡可笑的邪執。“有”指胎生人道有情最初有身時，于此胎兒階段，人們無一例外地住在母胎中，母胎在生髒與熟髒之間，胎中充滿著血水等不淨物，胎兒住在其中，依其中的不淨血水而養活長大。這個過程如同糞坑裏的不淨蟲一樣，住在不淨之中，飲食也是不淨物，若不依穢物則無法存活。所以從人類身體來源觀察，完全可以說是不淨蟲，將這種不淨蟲執爲清淨而生驕傲，除了愚癡迷亂的原因外，實是無法找出其它理由，寂天菩薩也曾問：“糞便所生蛆，雖小尚不欲，雲何汝反欲，垢生不淨軀？”世人貪愛身體、裝飾身體，如同爲不淨糞中爬出來的蛆蟲打扮裝飾，然後生起貪愛驕傲一樣，只是瘋狂者或愚者的舉動，而絕非因身體潔淨可愛才生起愛著驕傲。
譬如說，以前有一個男人，與一富人的妻子行邪淫，結果被發現，富人將他抓住後，扔進了一個大糞坑中。那個男人陷在糞坑中，無法爬出來，只有象蛆蟲一樣以不淨糞維生，在糞坑中生活了很久。後來有一天下暴雨，糞坑被沖垮，他才僥幸逃了出來，親人們爲他又洗又塗抹香料，過了很長時間才將身上的臭氣減輕。情況稍微好轉了一些後，他上街去閑逛，不小心與一個身著破衣的乞丐擠觸在一起，他認爲衣衫被乞丐身上的衣服所沾染，于是大發嗔惱，罵乞丐將他潔淨的身體弄髒了。其實，他自身剛剛從糞坑中出來，滿肚子還是糞穢，如同不淨蛆蟲一般，對這種身體又有何理由執爲潔淨而驕傲呢？同樣，凡夫執身爲淨而驕傲，與此愚人也無有差別。自身唯是從不淨物中出來的不淨蟲，如果不是愚癡顛倒的邪執，又怎麼會執身爲淨呢？月稱菩薩說：智者當觀察身體的來源，或身體中所流出之物，依此而了知其本相。若能依教了知身體的不淨本質，一定能有效地對治顛倒貪執。
壬二、(破現見滌身不淨則執身爲淨)：
問曰：雖然身體有不淨成份，但是依洗滌能消除這些垢穢，所以身體肯定是清淨的。
隨用何方便，身內不能淨，
汝應勤淨內，非如是淨外。
任隨用何種方便清潔體表，身內也不可能幹淨，你應勤奮地清淨不淨物之源的身體內部，而不應如是的只淨除外表。
有人認爲依洗滌方便，能將身體上的汙垢除去，因而身體雖有不淨，但這些不淨可以分離，以此而可證實身體本質是幹淨的，此也是愚人的邪計。身體外表的不淨，其來源是身體內部，不管人們用何種手段洗滌，雖然能淨除體表的垢膩，然而身體內部，卻無法幹淨。人體就象一個千瘡百孔的不淨糞桶，如果不消除內部的糞穢，只是清潔外表，不可能有幹淨之時，想將身體洗清淨，應該將衆穢之源的內部弄潔淨，而不應只清潔外表。可是，人體十分緊密，皮層以下是一層層不淨皮肉筋骨組成的胸腔腹腔，在腔內是五髒六腑，裏面充滿著不淨糞穢。要清洗這些不淨物，依一般凡夫人的能…
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