..續本文上一頁他徹底降伏，並以方便引入佛教，攝受加持。難勝黑者轉入內教後，聖天論師爲他取名爲巴俄，譯成漢文即聖勇。後來，聖勇成爲精通五明和內外宗派的大師，造了許多論典，如《菩薩本生正法犍槌音論》、《本生鬘》、《示善道論》、《六波羅蜜攝頌》、《別解脫經本釋》等，此等論典在藏文的論藏中皆有收集。並且，聖勇大師還在其他方面爲佛教做過許多有益的事業。
如今，雪域諸多智者所編的《藏漢大辭典》及一些史書中說難勝黑者即馬鳴大士。但在《紅史》、《布頓佛教史》及漢傳佛教的史料記載中，馬鳴大士是龍樹菩薩前兩代的住持教法者；另外《釋摩诃衍論》中亦曾列舉出六位馬鳴。難勝黑者與馬鳴大士可能並非一人，故而，我希望有志于此者重作全面的研究。
據《如意寶史》所載，聖天論師前世曾爲世尊座下的嘎拉巴模比丘。當年世尊爲他及其他幾位比丘轉*輪時，空中飛過一只烏鴉，所遺糞穢落于佛的金身。世尊即時授記：“以此緣起，此烏鴉將來會成爲一具力外道，毀壞佛教。”嘎拉巴模比丘聞言，心中發願：“此烏鴉毀壞世尊教法時，我一定降伏他。”以此願力成熟，當烏鴉轉世爲難勝黑者毀壞佛教時，嘎拉巴模比丘果然出世降伏了他。
聖天論師是南瞻部洲六大莊嚴之一(其余五莊嚴爲龍樹、無著、世親、陳那、法稱)，其論著有《中觀四百論頌》、《中觀學中論》、《斷诤論》、《成就破妄如理因論》、《智慧心要集論》、《攝行明燈論》、《理智成就淨治心障論》等，在密宗方面也有多部著作。
關于聖天論師的果證功德，在《文殊根本續》中，世尊曾授記：“非聖名聖者，住于勝嘎拉，製止外道宗，遣除邪道咒。”很明確地說其爲“非聖”，即尚未登地；然而在印度阿阇黎菩提賢所著的《智慧心要集論釋》中，說聖天乃八地菩薩；還有說聖天論師即生證得了佛位，因爲在《攝行明燈論》中，聖天論師說自己已證得了無上瑜伽的“不共幻身”，如是按龍樹大士的觀點，得不共幻身者，即生可證得殊勝成就，聖天大士晚年也親口說過“去呀聖天去，光身赴淨刹”。這叁種說法其實並不相違，聖天論師上半生爲凡夫，然依龍樹大士之教授深入修持，得不共幻身成就，位住八地，最後證得佛位，這是可以成立的觀點。就象龍樹大士在經典中有多處授記：有的授記大士爲一地聖者，有的授記爲七地，有的授記于即生證入佛位，此亦無有矛盾，因各種授記，各自針對大士的早中晚年等不同時期。同樣，各種對聖天論師的授記評論也是如此，所以不會存有謬誤之處。
依其傳記，聖天論師著述《四百論》時，已近暮年，因而此論乃登地以上的聖者所著。諸後學者，對此應生猛厲信樂，專精習之。
丙二、(辨除謬誤)：
那爛陀寺的大德護法論師曾依唯識宗觀點，造疏解釋此論，說此論意趣在于破除遍計執法有自性。雖然諸宗究竟義趣一致，但聖天論師造此論的理趣實是緊承龍樹大士之《中論》，建立修行般若空性的道次第。月稱菩薩也曾于《中觀四百論釋》中說：“將《四百論》之意義，說成與龍樹宗意義不同者，臆造也。”再從此論的主要意義看，是抉擇諸緣起法無有自性，建立修習空性的道次第，所以也非中觀宗之外的宗義。還有論師說，此論不別作皈敬文，乃說明此論不僅是爲斷除別人對龍樹阿阇黎的懷疑而作(有疑《中論》爲诤辯之作)，而且表示此論屬于《中論》。從此角度而言，《四百論》之宗義尤爲明顯也，故不宜以他宗觀點而釋此論之本義。
有些人懷疑說：既然此論亦是抉擇諸法無自性，那麼造此論豈非無必要？因爲龍樹大士在《中論》、《七十空性論》等論中已廣說般若空性正理。答曰：龍樹大士在諸論中雖已廣述空性正理，破除各宗派行人之錯誤執計，然有些人未通達大士之義旨，誤以爲《中論》等唯是與他宗爭辯、破壞他宗的論述。而實際上大士的義趣，是在破除邪見之中豁顯般若正理，在摧滅謬執同時開演修行正道，所以聖天論師爲撥疑雲現紅日，著此《四百論》。于本論中，秉承龍樹大士破一切實執，顯究竟真空之義旨，聖天論師更以實際觀修之具體階次作了明顯開闡，故不應生疑。諸不能頓斷四邊戲執徑入無生法忍之大乘弟子，尤其是末法之時絕大多數修行人，若能遵循此論所闡次第如法而習，則可趨入無生大空實相之境！
丙叁、(略述各品大意)：
如上所述，本論是宣講中觀實修的道次第，那麼論中各品到底是如何宣說的呢？前八品是從世俗谛的角度進行宣講，後八品是從勝義谛角度進行闡述，如月稱論師在大疏中說：首先開演怎樣安立世俗諸法(也即以此破除衆生相續中的粗大實執)，然後再次第宣說究竟的勝義谛。
具體來講，前四品廣說如何破除常樂我淨四種顛倒，從而對輪回生起厭離之心。其中第一品，宣說五蘊諸法皆依緣而生，故爲無常，也即是說應修習生死無常從而斷除常執。第二品宣說有漏五蘊既是無常，則必具損惱，如是于己無利，從而破除執五蘊爲樂的顛倒。第叁品宣說，有漏五蘊既屬苦性，則應對其生起厭離，從而斷除執生死爲淨的顛倒。第四品宣說有漏五蘊既爲不淨，則不應執爲我及我所並由此生起我慢，應舍棄之，從而以此斷除我執顛倒。按甲操傑大師的觀點，這四品不僅是宣講修習中士意樂，發起出離心，而且對于大乘根性來說，還應由此發起願菩提心，發願上求佛道，下化衆生，並且其科判也是按大乘發心方式進行安立的。第五品是宣講在發起出離心與願菩提心後，大乘行人應再發起行菩提心，從而真實趨入菩薩道進行修持。但由于初發心者相續中煩惱粗重，尚且無法自利，何況利他，故第六品宣說煩惱生起及如何斷除之理。第七品說明在破除緣諸境之後，生起現行煩惱並如何破除之理。第八品說明沒有通達色等諸境的真實性而生起非理作意，也即煩惱生起之因，從而教導弟子生起斷除煩惱的意樂，並且對真實法理即使有少許的懷疑，亦應趣入正道修行，此乃淨治弟子使之成爲法器的軌則。
通過前八品的宣講，可令衆生身心相續得以成熟，從而成爲法器，在此基礎上，再進一步宣講更深的勝義谛瑜伽，也即後八品開始說明如何斷除煩惱、所知二障。
具體來說，第九品宣講諸有爲法無有常體可得，從而破除萬法爲常的實執。第十品說明內的身心相續與外的山河大地等一切諸法皆無我。第十一品破除時間爲常的實執。第十二品廣破邊見。第十叁品從根境的角度破除實執。第十四品宣說諸緣起法皆無自性，從而破除邊執以獲得解脫之理。第十五品廣說諸有爲法生住滅叁相空無自性之理。第十六品宣講造論的目的以及遮破諸敵論者的其他問難，從而抉擇出中觀正理爲諸人所應修習。
總之，此論廣宣了如何修習中觀的道次第，也即先依世俗修法，待根器成熟後，再趨入勝義修法，從而達至中觀究竟實相的修習軌則。
第一品 明破常執方便品
乙二、(別義)分二：一、明依世俗谛的道次第；二、釋勝義谛的道次第。
丙一、(明依世俗谛的道次第)分二：一、明由斷除四顛倒門修習中士意樂發起願菩提心之軌則；二、明發起行菩提心已而學菩薩行之軌則。
丁一、(明由斷除四顛倒門修習中士意樂發起願菩提心之軌則)分四：一、明由廣思維念死門斷除常執顛倒之理；二、明由修有漏身皆苦之門斷除樂執顛倒之方便；叁、由思維生死不淨的體性門斷除淨執顛倒之方便；四、示于有漏法不應執爲我及我所之門而斷除我執顛倒之方便。
戊一、(明由廣思維念死門斷除常執顛倒之理)分叁：一、略示由念死門策發勤修解脫道不放逸行；二、廣明修無常之理；叁、明修無常的利益。
己一、(略示由念死門策發勤修解脫道不放逸行)：
叁界有情趣入聖道生起精進的首重障礙，是于死亡執爲不死的常執。由于顛倒常執，衆生終日漫然放逸，渾然不知老死將至，由此而不知出離，不知尋求斷除無常死苦的聖道；即使聞得聖教，也會因此顛倒常執之迷障，不能發起精進之心修習脫離死苦的正道。所以，初學佛法者，首當數數思維死亡無常之教義，世尊言：“猶如衆迹中，大象迹最勝，如是佛教內，所有修行中，唯一修無常，此乃最殊勝。”觀修死亡無常，初爲趣入正法之因，中爲促生精進之緣，後爲證悟法性之助。故于本論之首，即示念死無常之教義，意在策勵學者，斷舍放逸懈怠，遠離世俗瑣事，勤修解脫聖道，爲證悟般若空性奠定基礎。
若有叁世主，自死無教者，
彼猶安然睡，有誰暴于彼。
如果有叁界主，衆生必會死亡，且是自死而非他力所教，如是他還象聖者一樣安然而睡，那還有誰比他具有更厲害的愚癡懈怠呢？
叁世主，原指欲界、色界、無色界或地下、地上、天上叁世間的主宰者——樂自在主(天名)。所謂“有叁世主”，泛指叁界內的一切凡夫有情，皆是樂自在主的眷屬，都受其系縛。此處以“叁界主”比喻死亡無常，有著這種“主”的有情，皆爲死亡無常所縛，而且有情的自身即是無常的體性，故自己就是死主，自己即是本人死刑的執行者，其死亡沒有任何外來命令，唯是由自己的業力而定，唯是自死。若陷于如是之境，已見自己正在趨向死亡，而還象聖者般安然而睡，不精勤修習對治死苦的方便，這種人的愚癡懶惰懈怠，再也不可能有誰比他更粗暴惡劣了！流轉于生死輪回的有情，無一可免死主的弑殺，而真正已入聖教精勤修習無死之道者，卻甚爲稀少。世間絕大部分衆生無視死亡之凶險，猶在庸庸然放逸度日，如是之衆，皆爲此處所呵斥之愚癡懈怠者。故諸有志者，當深思叁界無常之本性，恒念自己必死而精進修持解脫聖道。
譬如說，已得罪了國王近侍的大臣，已知近侍及國王欲謀殺他，便時刻小心謹慎，不敢有稍許放逸；同樣，有情住于叁界，隨時皆面臨著死亡威脅，故應勤修出離之方便，若放逸不求自救，則如曠野迷途者，雖行至極爲凶險之境，尚昏然不信險情已臨，如…
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