..續本文上一頁是決定會爲死主所殺。
己二、(廣明修無常之理)分叁：一、修念生際必死；二、自己未解脫死怖不應專憂慮他死；叁、教誨應當遠離貪著塵事而勤修解脫道。
庚一、(修念生際必死)分二：一、修習粗無常；二、修習細無常。
辛一、(修習粗無常)分五：一、明存活不能遮止死亡及不應只堅信存活；二、不應以死是人所共有而不生怖畏；叁、不應恃有醫療老病的方法而不畏死；四、由死時不決定故而不畏死極不應理；五、破勇敢者不畏死的因由。
壬一、(明存活不能遮止死亡及不應只堅信存活)分二：一、正明；二、破常作存活想不起怖畏。
癸一、(正明)：
問曰：雖然有叁世間死主的降臨，但是每個有情在出生與死亡之間，皆有一定的存活時間，在存活時間裏，又爲什麼要害怕死亡呢？
爲死故而生，隨他行本性，
現見是爲死，非是爲存活。
爲了趣向死亡的緣故，才有出生存活，刹那不停隨老死而行是生命之本性。一切生命的出生存活現量可見皆爲死亡，非是爲永久生存而活著。
一切生命現象的必然規律是有生必有死，而且從出生伊始，就在刹那不停地趨向死亡。佛陀曾于《本生經》中言：“衆生于初夜入胎住世，日日所作，唯是速趨于死。”有情的一生中，生是起點，死是終點，自始至終的曆程如同從懸崖上摔落一般，無有刹那停頓。因此，出生、存活之目的地，即是死亡，有情的一切生命曆程，無不是刹那不息地趣向死亡，以此而觀，一切出生存活，難道不正是爲了死亡而作嗎？隨老死而行，是生命之無常本性，看一切有情生命之生生不已，有誰是爲存活不死而生呢？落木蕭蕭，大河滾滾，一切皆無常是人們現量可見的事實，短暫的存活絕非脫離了無常，以有存活而不懼死亡者，唯是自欺而已。
人們自出生起，就一直以爲自己在爲生存而奮鬥，在爲美好生活而勞作不息，孰不知這一切都是在走向死亡途中的作爲。有人尚爲赴死途中的些微欲樂而陶醉，在清醒者看來，這與趕向屠場的牛羊，在路上尚爲啃草飲水而樂，又有何區別呢？世人每一刹那的生活，其實與死牢中的囚犯一樣，每分每秒都在接近被處死。可是死刑犯尚知急惶惶尋求逃離死亡之方便，而愚昧放逸之世人，爲什麼不警醒反觀自身的處境，了知行住坐臥一切所作皆爲趣死而非存活呢？
生活在叁界，當知如旅行者之駱駝，唯能隨主人而無有自在，當主人思鄉欲歸時，駱駝也只能隨主人而行，別無其余歸處；同樣衆生也皆是隨死主而行之毫無自在者。如陷害他人之刺客，殺他未逞，反遭他殺，如是刺殺過程中的一切行動，本爲殺他，結果卻是步步爲自死而作；同樣世人一切爲存活之作爲，不但未能使自存活，反而是步步趣死也。
癸二、(破常作存活想不起怖畏)：
問曰：雖然生際必死，但人壽百歲，我們已度過的年歲少，而剩下的日子還長著呢，這難道不是可以因此而不害怕死亡嗎？
汝見去時短，未來時間長，
汝思等不等，顯同怖呼喚。
你見自己的人生已過去之時間短，未來的時間還很長，如是你計執過去與未來的時間相等或不相等而作常活之想，由此而說不怖畏死亡，這顯然如同怖畏者反而大喊不害怕一樣。
以爲自己還剩有存活時間，就不必顧忌死亡，這種想法極不合理。在世間有很多人懷著這種想法而貪戀世俗欲樂，不顧生死大事。比如說，有些年輕人認爲，現在是人壽百歲的時候，自己才活了二十歲，以後還有八十年時間可以活，所以現在可以毫無顧忌地享受生命，不必忙著苦修對治死亡之方便。這種想法無非是找借口懈怠放逸，其實毫無根據。壽命是不定的，人壽百歲的時期，並非每個衆生都能活百歲，《因緣品》中說：“或有在胎殒，或初誕亦亡，盛壯不免死，老耄甘心受？若老或少年，及與中年者，恒被死來侵，雲何不懷怖？”生命隨時會爲死緣所奪，你有何理由不怖畏死亡而安逸度日呢？同樣，有些中年人認爲自己的百年生命才過一半，還有相等的五十年；有些老年認爲自己才活七十歲，雖然大半生命已盡，但仍有部分可以享受。如是思維自己尚有與已度時光等不等的日子可存活，可以不害怕死亡，這無非是自欺之舉。既然已了知生命在不斷流逝，就應當對死亡生起警惕、恐懼，然自己不但不生懼意，反而以種種似是而非的想法爲自己壯膽，說不用害怕死亡，這種說法如同人們步入怖畏之境時大聲呼喊“不害怕”一樣，顯然是掩耳盜鈴之舉。
死亡的威脅在整個人生過程中都平等存在著，故不應有一時不會死的分別邪計。譬如說，有一群婆羅門童子外出，黃昏到某處村莊借宿，晚上這些童子到處大便，染汙了村莊的環境。清早群童子一哄而散，只有幾個婆羅門子沒來得及走，被守村莊的巡夜人抓住。巡夜者對他們說：“你們本應受到處罰的，趁村長現在還不知道，趕緊將糞穢打掃幹淨吧！”幾個婆羅門子只除去了自己所遺的糞穢，而對別人所遺的糞穢卻捂著鼻子不願清除。世人計執自己尚有一段不會死的存活時，這種邪計如同婆羅門子執自己的糞便爲淨一樣，或認爲村長會因一部分糞穢已而除對其余的糞穢不會計較，不會懲罰自己一樣，何其愚癡也！
壬二、(不應以死是人所共有而不生怖畏)：
問曰：壽命雖不決定，但死亡是一切有情所共有的結局，並不是我個人才有，所以這又有什麼可怕呢？
由死共他故，汝無死畏者，
豈唯害一人，由嫉使生苦。
由于死是一切有情所共有的原故，你就不畏懼死，難道死亡只是唯害你一人所生的嫉妒之苦嗎？
以爲死亡是一切衆生所共有的苦，自己就不必害怕，這種人十分愚癡，而且其心態也是一種嫉妒煩惱。按這種心態去推理，如果大家全都會死你就不害怕，那麼你一個人爲死主所害，而別人都不受害時，你豈不是要害怕，要爲別人不受害而生嫉妒苦惱嗎？所以因一切衆生共有死苦而自己心安理得，這種心態本身就是非理的嫉妒煩惱。而死亡本身也並非可以因衆人皆有，就不會爲你帶來痛苦，衆人皆死，並不會遮止你個人面臨死亡的痛苦。死亡帶來的，非只是殘害一人使其生起嫉妒苦惱，而是它本身即能生苦，如同火能生熱一般，會給每一個凡夫平等地帶來極度痛苦。衆生的身心相續不同，生時獨來，死時獨去，自相續中的感受他人無法代替，因此面臨死亡時，即使成千上萬的人在一起，每個人也必定會獨自感受死苦。
譬如有一國王，首先只征收某個人的稅收時，那個人心裏非常苦惱。但後來不是向他一個人征稅，而是向所有的人收稅時，他雖然照樣要交稅，卻心安理得，不再苦惱。見到衆人皆有死亡結局而不怖畏死亡者，不但與此人相同，而且比此人更爲愚昧卑劣。死亡不會因衆人共有就消除其苦，這就象共處一死牢的人再多，也絲毫不能減少每個人所要面臨的死亡痛苦一樣。
壬叁、(不應恃有醫療老病的方法而不畏死)：
問曰：如果沒有衰老病變，也就不會有死亡，然而疾病可以療治，衰老可以延緩，若用金丹妙藥則可長生不老，永遠不死，所以對死亡不必畏懼。
老病可治故，汝無畏死者，
後罰無可治，汝極應畏死。
如果以爲老病可以對治，你就對死亡不畏懼，然而最終死主的處罰是無可對治的，所以你極應畏懼死亡。
死亡是叁界衆生誰也無法逃避的處罰。雖然對一般疾病有種種醫藥可以有效地治療，以斷除它對色身的損害，對衰老也有一些抗衰老的特效藥或一些特殊方法對治。在古代，世界各地都有許多金丹之類長生不老藥的傳說，現在國外醫學界在抗衰老方面，也有很大進展。臺灣有一位八十歲左右的富人，不惜花費巨資服食特效藥物，據傳一直保持著二十余歲時的容顔。但是，不論有情采取何種方法，即使能對治老病，對最後死神的處罰，卻是誰也無法對治。在死亡面前，任何金丹、仙術、威勢等等，起不到絲毫作用，因此在叁界之中，從來就沒有一個有情逃過了死神的處罰。《解憂書》中雲：“地上或天間，有生然不死，此事汝豈見，豈聞或生疑。”“大仙具五通，能行于虛空，然而卻不能，詣于無死處。”除了趨入內教證得長壽持明果位的聖者，如虹光身成就者蓮師、布瑪目劄等，此外誰也不可能擺脫死神的掌握。所以作爲低劣的凡夫衆生，即使能暫時抵抗老病，然而有什麼辦法不怖畏死亡呢？
譬如說一個大國王要鏟除某位橫蠻的大臣，開始時派其他將軍去，那位大臣都能抗拒，以種種方便或武力躲過懲罰，然而最後國王親自領兵圍剿，這時他也就再無能力抗拒了。衆生如同大臣，死主如同國王，開始時即使能抗拒死主派來的老病將軍，然死主親自降臨時，怎麼能抵抗呢？如近日被處死的某自治區領導，他雖然有種種手段超越地方政府的法規，而不受懲罰，可是當中央政府的嚴令出現時，他也就無法可施，只有束手就死了。同樣，對凡夫有情而言，死主的懲罰誰也無法逃脫。還有一個比喻說，洗衣服的人將婆羅門的衣服弄壞了，能以種種方法使婆羅門無法傷害他(喻有情可以用方便抗住老病)，而將國王的衣服弄壞了，他也就回天乏術，定會受到國王的懲罰(喻死主無法抗拒)。甲操傑論師在注疏中說：月稱論師于其注釋引了與此不同之喻，謂損壞王衣者能以悅耳歌贊對治，然而對死主卻無法以請求而對治。然細閱月稱論師的注釋，此觀點是引用其余注釋中的說法，而非其自宗之義。
壬四、(由死時不決定故而不畏死極不應理)分二：一、現見死是一切共有故須畏死；二、破未見決定死故不須怖畏。
癸一、(現見死是一切共有故須畏死)：
問曰：一切凡夫有情雖無法避免死亡，但是並非當下就決定知道自己會死，以此而觀，不害怕死亡豈不是很應理嗎？
如所宰衆畜，死是衆所共，
複現見死者，汝何不畏死。
就象所宰殺的衆牲畜，無一可免死亡一樣，死是一切衆生所共有，而且又能現見死亡在不斷發生，那麼你爲什麼不害怕死呢？
衆生必有死亡並非很難理解，…
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