..續本文上一頁法壓伏我執現行的對治法，與本論第十品中所述的以勝義智慧斷除我執種子的對治法不同。而且，本品多以國王爲針對，來破析我執傲慢，因爲在世間，一般國王的我執傲慢與我所執傲慢比平常人都要深厚一些。當然，每一個人其實也是自己領域內的小國王，對自己的地位、權力、資財、眷屬等，都有我慢執著，因此，並非僅有國王才應破除我慢執著，每一個人都應以此法理調伏相續中的我慢煩惱。我慢是我見的一種現行煩惱執著，如認爲自己具有權勢、種姓高貴等而生起執著，按《俱舍論》的觀點，我見與我慢是不同的心所法，二者有所差別。
己一、(略明破我慢所執境之理)：
我我所驕傲，世智者誰起，
以一切有情，諸境皆共故。
我與我所的驕傲，世間的智者誰會起呢？因爲一切有情及諸器界外境，都是衆生共業所感共同受用的，而非國王一人所有。
一般國王會特別自負，認爲自己具足權威而生起我慢；又會認爲自己擁有國土臣民，“普天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣”，以此而生起我所慢。這種驕傲執著是不應理的，即使是明白世俗道理的世間智者，也不會對此生起驕傲執著。因爲所有情器世間都是衆生共業所形成，也是共同享有之法，誰也沒有道理執著爲獨自所擁有；每一個衆生依業力出現在世間，依業報而享有自身一切，別人無法剝奪也無力完全占有他的身心相續，人們在各自業力因緣所成的環境裏平等地生活著，因而國王憑什麼道理認爲他們都是自己所擁有的呢？還有外境國土等器物，是衆生共業感召，也是共同受用的外境，比如說森林、河流等，人、旁生等都在自在地受用著，而並非國王獨自所享用之境。
譬如說，一位演員扮演國王，正在表演時，他認爲：“啊，我是大國王，這一切土地、臣民都是我的……”然後生起驕傲，這種驕傲無疑不合理，因爲這一切都是暫時而虛假的現象，他現在演國王，下一場也許會演一個奴仆，而不可能長期固定演一個角色。同樣，在六道輪回的“戲劇”中，每一個衆生演員都在隨業力導演的安排而變換著角色，有時候演國王，有時候在演昆蟲，如果因暫時扮演國王而生驕傲，這種我慢肯定是愚癡之舉。月稱菩薩說：“權財等圓滿，皆由德所生，故世隨業轉，智者勿起慢。”有智者應如是了知，一切世間圓滿皆隨往昔之福德因緣而生，故不應對暫時的權勢等盛事生起我慢執著。
己二、(廣釋破我慢所執境之理)分叁：一、破由權勢而生驕傲；二、破由種姓而驕傲；叁、明遠離惡行的其他方便。
庚一、(破由權勢而生驕傲)分五：一、斷除五種因所生的驕傲；二、不應由王位而生驕傲；叁、應明辨法及非法；四、對國王應生厭離；五、不應貪著王位的威名。
辛一、(斷除五種因所生的驕傲)分五：一、不應對由仆使假立之王名起驕傲；二、不應以施收財物有權而生驕傲；叁、不應以受用諸欲境而生驕傲；四、不應由是世間的保護者而生驕傲；五、不應由保護衆生爲有福德者而生驕傲。
壬一、(不應對由仆使假立之王名起驕傲)：
問曰：國王對世間事業有權勢做出決定，難道這不是應該驕傲之處嗎？
六分雇公仆，汝有何所驕，
隨所負責任，要待他授給。
“王”只是衆人以六分之一稻谷雇傭的公仆，你有什麼值得驕傲呢？王的權位要隨著所負擔的責任才有，而且要觀待他人授給。
所謂“王”，並非是有權力決定一切世間事業的主人，而只是衆人授權負責做事的公仆，所以不應由王位而驕傲。按古印度曆史所載：在劫初時，人們自在享用著大地上自然生長的香稻，但後來福德漸衰，出現了一些盜竊香稻的現象；于是，人們共同商議雇人看守香稻、處罰盜賊等，並給他支付所看守香稻中的六分之一作爲工資，這個被雇傭的人，人們名之爲“王”。所以“王”實際上是衆人的公仆，這種仆人名位又有什麼值得驕傲呢？再說國王的權力，只不過是隨著他所負擔的責任才有。比如說看守稻谷的“王”，他有權力處罰盜賊、平息诤議等，而這種權力的前提，是必須負責保護好衆人的稻谷，如果他不負擔這項重任，其權力肯定不會有。而且他所擁有的權力，也要衆人商議，大家對他信任後才會授給，他自己只有服從衆人使喚，努力工作，才能得到工作崗位。這就象現在西方國家民主選舉的總統，他必須負擔爲公民謀求福利的責任，待公民投票選舉而授給權力；他如果不能令公衆滿意，不隨公衆意願好好工作，馬上就要受彈劾，被罷免下臺。因此，王權只是一種公仆的權利，不應作爲生驕傲的因。
譬如說，有一大戶人家雇傭一個仆人，授權他管理財務、建築等各項事務，仆人對這些事務，必須忠心耿耿地去做，如果不能令主人滿意，那麼權力立即會被收回去。處在這種地位，仆人當然不應以自己暫時的權力而驕傲。同樣，國王也只是公衆的仆人，是公衆授權做事的奴仆，實無有任何可生驕傲之處。月稱菩薩說：“若有主事權，則可生我慢，六分雇傭故，不應起驕慢。”如果有人因此而生起我慢，其實是一種愚癡顛倒的表現，極不應理。諸有智者應明察自己的類似煩惱，切不應以暫時的權位而昏昏然地自命不凡。
壬二、(不應以施收財物有權而生驕傲)：
問曰：國王有布施財物及征收賦稅的權力，難道這不是應生驕傲之處嗎？
如傭得所得，思主爲施者，
主給所應給，自矜爲施主。
國王征收賦稅就象傭人得到所應得的薪資，應思念主人是施者，主人在給予所應給的財物，而國王驕矜地以施主自視，是不應理的。
國王征收賦稅布施發放錢財，也並非可引以爲驕傲的權力，如果以此而驕傲，是不合理的愚癡行爲。國王在向公衆行使征收賦稅的權利時，其實如同傭人得到報酬一樣。從主人處得到所得的工資報酬後，傭人理應謙虛恭敬地對待主人，思念主人是施放活命資財者，對自己有很大恩德。同樣，國王也是公衆的仆人，他在得到公衆施予的賦稅資財時，理應對公衆生起謙虛恭敬之心，沒有任何理由爲此而驕傲。而且，公衆主人給予國王財物，就象給仆人發放所應給的工資報酬一樣，這個過程是一個平等地交換。國王爲公衆辛辛苦苦地守護田地，管理各種事務，然後公衆作爲主人，也應該給予他所應得的六分之一財物，這是相互間早已商定好的合同，國王如果以此生起驕慢，反而認爲自己是施主，有權力支配財物，這顯然是愚癡可笑的行爲。
譬如說，有一個奴仆爲主人做事情，然後向主人要到了自己所應得的報酬。這時候，仆人不但不思念主人是施主，反而認爲自己有權力支配主人的錢財，自己是施主，這種愚癡的奴仆無疑要遭到他人嘲笑，甚至要受到主人呵斥。同樣，國王得到的只是自己爲公衆服務的傭資，如同傭人得到了所得的薪資，如果不思念主人是施者，反而認爲自己有權力而生起驕傲，同樣也是要受到嘲笑呵斥的行爲。月稱菩薩說：“若施行持後，國王起驕慢，則彼平常人，也應起驕慢。”國王若爲自己給眷屬布施財物而起驕慢，則那些平民百姓，也應爲自己給國王交納賦稅而驕慢，因爲二者同樣是在給予別人所應給的財産。所以，有智者不應以自己有施收財物的權力而生驕傲。
壬叁、(不應以受用諸欲境而生驕傲)：
問曰：國王有權力受用常人無法得到的五欲境，所以應當驕傲。
余視爲苦處，汝起顛倒念，
以他事存活，汝由何生喜。
其余人視爲苦惱之處，而你生起安樂的顛倒念引以爲驕傲，依靠給他人做事而存活，你有什麼理由生歡喜呢？
在智者們看來，諸五欲境如同毒食、毒蛇及火坑一般，都是痛苦之境，是必須避開的險惡之處，可是不知因果取舍的國王，反而生起顛倒妄念，執著這些苦境爲安樂境，如耽愛美酒、婦人、歌舞等。這些受用在世間智者看來，唯是衰損福報、消磨才志的惡因；而在明了因果規律的智者看來，受用這些欲境其實都是製造苦因，爲自己的後世在製造火坑般的惡趣。而且，從一般道理上觀察，國王的安樂富饒也不足以爲驕，因爲國王必須依靠爲他人做事才可取得資財受用，自己必須依靠做公仆才可存活，此中其實有說不出的苦惱辛酸，因此你有什麼理由歡喜驕傲呢？國王即使能依非法手段巧取豪奪，取得大量資財受用，而這些都是民衆的血汗，國王如果肆無忌憚地掠奪揮霍，後世惡趣的痛苦報應，是無一能免的；而且在現世，這樣的國王，也經常會遭到譴責、打擊等，他會時刻爲此而苦惱。
譬如說，盜賊在受懲罰時，別人會差遣他做一些常人不願意幹的苦工，如果他做得不錯，別人也會生起歡喜，給他較好的衣食。同樣，國王也是受衆人差遣，做他人不願意從事的重活，由此得到衆人的六分之一雇資，處在這種受人差使的地位，有智者絕不應生起驕傲。
壬四、(不應由是世間的保護者而生驕傲)：
問曰：國王是一個國家的守護者，其臣民都要依靠他，因此應當驕傲。
王是護世者，亦爲世所護，
由一而生驕，余何不離驕。
國王是保護世間者，亦爲世間人所保護；如果以保護世間這一種理由而驕傲，那麼以另外爲衆人所保護的理由，爲何不遠離驕傲呢？
作爲一個國家，需要一個政治軍事等方面的代表人物，需要一個國王的象征來凝聚國民的精神，這樣的國王可以說是守護世間者，是臣民的依靠處。但是，國王如果因此而生起邪分別念，認爲自己是所有臣民的保護者，自己具足如是大威權、能力等，以此而高自標樹，這實際上是一種顛倒的我慢妄執。從一方面看，國王是公衆的保護者，而從另一方面說，國王必須依靠臣民護持才可生存。如果臣民對國王不擁護，國王的一切權威、能力即失去了存在基礎，在曆史上類似事件屢有發生。因此，國王既然會以自己是世間保護者的原因而生驕傲，那麼以衆多臣民是自己的保護者之因，也應遠離驕傲。國王只是一個能保護者，而諸臣民是衆多的能保護者，由此理應對公衆生起謙虛恭敬之心，若反而生驕，這…
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