..續本文上一頁起恭敬信心，自己亦應爲此而精進于菩提道。
庚二、(佛果殊勝)：
猶如死主聲，世間皆生畏，
如是遍智聲，死主亦生畏。
猶如死主的聲音，世間一切人聞之皆生怖畏，如是遍智的音聲，死主也會聞而生畏。
佛果功德不僅表現在叁門作爲隨時皆是在饒益有情，是爲衆生帶來利樂之事業，而且還顯示于佛陀的威德能令一切有緣衆生從怖畏中解脫。世間衆生的怖畏境，分說有生老病死、地水火風的災難、非人猛獸仇敵死主等無量無邊。而其中最令衆生怖畏者，莫過于死主，甚至當死主的音聲傳到耳邊時，一切凡夫衆生都會心驚膽裂，恐懼到極點，由此可見死主對世間人的威懾力量。然而就象世人害怕死主一樣，死主也極度害怕遍智佛陀，佛陀的聲音傳至衆生耳邊時，死主就將被摧毀，衆生從此可依佛的教言遠離一切怖畏，摧毀生死輪回獲得究竟涅槃，由是更可了知佛陀不可思議的威德。不僅如此，乃至聽聞佛的名號，也可獲得解脫，佛經中說：“何人聞我名，彼等善趣中，隨依一乘獲得涅槃。”何人聞到佛的名號，即能依之而于善趣中趨入叁乘安樂道中的任一乘，最終獲得解脫涅槃大安樂。類似教證在大乘經論中尚有許多，若能了知佛果的此等功德，修持者對佛果的希求心即會自然生起。無垢光尊者有教言說，若要生起無僞菩提心，必須要有叁個條件：一是緣有情的大悲心；二是意念菩提心功德；叁是意念佛陀的功德。若欲生起菩提心，趨入菩薩行者，于此尤應依教而行。
譬如說，國王得生太子時，爲了慶賀，必定會宣布大赦，將牢獄中的犯人全部釋放，如是使人們聞之即生大歡喜。同樣，佛陀的名號、音聲傳到輪回衆怖畏中有情的耳邊時，有情即能從怖畏的輪回獄中出離，生起大安樂。月稱菩薩贊歎佛陀功德時說：“何人若聽聞，如來此名號，悉皆解脫故，彼亦成佛因。”因此，有志追求解脫者，當如鵝王趨蓮池般，毫無猶疑地趣入大乘菩提道。
庚叁、(十四無記不能成立佛非遍智的理由)：
問曰：當年外道向佛提出我與世間是常無常等十四種問題時，佛陀默言無語，以此是否可證實佛陀非遍智呢？
佛知作不作，應說不應說，
以是何因說，遍智非遍智。
佛陀現量了知一切應作與不應作之事，應說與不應說之界限，因此你們憑什麼道理說一切智智的佛陀不是遍智呢？
外道向佛提出的我與世間是常與無常等十四種問題，通常稱爲十四無記法，即世界有邊耶、無邊耶、亦有邊亦無邊耶、非有邊非無邊耶？世界常耶、無常耶、亦常亦無常耶、非常非無常耶？佛滅度後有耶、無耶、亦有亦無耶、非有非無耶？我與身一耶、我與身異耶？對這些問題，佛沒有以語言回答，但由此並不能成立佛非遍智，而且相反，以此完全可成立佛是遍智。因爲佛陀能以無礙智慧現見一切，于一切時處了知應作與不應作，應說不應說的界線。比如說適時有益衆生的事應作，非時無益之事不應作；而且佛陀現量了知每一個衆生的根基意樂，在不同衆生前，何者應說何者不應說。外道提出的十四個問題，是依于補特迦羅我與法我而問，如果以無我理回答，外道是非法器，不但起不到作用，他們反而會誹謗深法或生斷見；如果回答有世俗谛之顯現，他們便會執成實常有神我存在。佛陀正是現見了其中一切因果，見其問不應理，針對其根器亦不應答，故而不答，令他們自知謬執而醒悟。因此，憑什麼道理以十四無記而說佛陀非遍智呢？《中觀寶鬘論》雲：“世間有無邊，勝者不答問，如是甚深法，非法器不說，智者當了知，佛陀是遍智。”十四無記正是成立佛陀是遍智的理由，而非成立非遍智的理由。
譬如說，以前有一婆羅門，其家中有一口水質極爲甘美的水井，國王知道後強令婆羅門將水井送至皇宮中，否則要受懲罰。婆羅門的女兒非常聰明，她讓一愁莫展的父親告訴國王：按世間法規，財物應該以財物交換，大象應用大象迎接，那麼水井也應以水井相換，國王你應以皇宮中的水井迎請我家的水井。國王聽後，覺得有道理，立即命令大臣們用皇宮中的水井去與婆羅門的水井相換，陷入了困境中的大臣們忍無可忍，最後聯合起來罷黜了殘暴的昏君，而婆羅門女依此巧計免去了治罰。同樣，佛陀亦是以善巧方便對付外道，讓外道自知謬誤而慚愧。有人問：若不應說即不說，那麼佛陀爲什麼呵斥提婆達多爲“破衣者之子”或“飲唾小兒”呢？大疏中回答說：佛在大衆中呵斥提婆達多，並非是不應說的，若不如是呵斥提婆達多，當面揭露其過失，那麼有許多不能明辨是非的衆生，要追隨提婆達多而受到損害。佛如是說，恰好能滅除他們的罪業，挽救他們，此誠然是應說應作的饒益事業。月稱論師說：“汝知應時心，有者問不說，有者問而說，引導諸有情。”佛陀能如實了知一切衆生之根器心行與時機因緣，對有些問題不說，對有些人有問即答，如是以種種善巧方便引導諸有情。因此，無論答與不答，其實皆可證實佛陀是遍智也。
己二、(明得果的因是受持菩提心)分叁：一、修學菩薩行的等起發心殊勝；二、發菩提心的福德；叁、修學菩薩行之規則。
庚一、(修學菩薩行的等起發心殊勝)分二：一、叁業中以意業爲主；二、意樂善則一切成善法。
辛一、(叁業中以意業爲主)：
問曰：修大乘法爲什麼要首先引導發心呢？難道以身口善行不能趨入菩提道嗎？
除心則行等，不見有福等，
是故諸業中，唯意爲主要。
除開賢善發心則所有的行住等，不會見到其中有福德等業報，所以諸身口意業之中，唯有意業最爲主要。
大乘佛法之所以首重發心，是因爲在身口意叁業中，意業最主要，因爲它是決定善惡的主要因素。如果沒有賢善的心意，那麼行住坐臥言談等身口行爲都會成爲無記業等，不會有福德果報可言。人們不管造善業還是造惡業，其主要因素在于其內心意樂，若不生起善妙意樂，身口再勤作，也難以積累大福德，宗喀巴大師曾說過：“心善地道亦賢善，心惡地道亦惡劣，一切依賴于自心，故應精勤修善心。”善惡業唯隨發心而轉，而不由其它因素決定，所以在大乘菩提道中，首先即要求修行者生起殊勝菩提心，六度萬行的無量法門也皆是圍繞修心而行。華智仁波切也說：“修心修心修自心，以四修法修心者，身口雖無造一善，除解脫道余無趨。”在此有人或會生疑：既然意業如是重要，那是否身口善行沒有功德呢？當然不會如此，身口善行如轉塔頂禮誦經等，也有相當大的福德果報，然而與心意所造的善業比起來，身口善業無法相比，因此才說“不見”，以微小而加否定詞。而且大乘道的身口善業，其主要目的也在于淨治內心，圍繞菩提心而行，如果離開了此，即不能算是真正的善業。
譬如說，以前有一裸形外道，到神廟中去頂禮神像，因殿堂狹小，他頂禮面前的神像時，臀部觸在後面的神像上，其他人告訴他：你這樣做不如法，一邊造善業，一邊又要造惡業。這名外道聽了後，內心非常矛盾，一時不知如何取舍。外道不懂得業由心生的道理，只執著外表身口行爲，故他們無法了知善惡業區分界限，不能積累真正的福德，有時甚至陷入名外道那樣前後兩難的矛盾境地，若了知善惡依心則無有此疑。月稱菩薩說：“若心意清淨，諸業亦極善，是故諸智者，以淨心造業。”因此諸欲趨入大乘菩提者，當首重發起菩提心！
辛二、(意樂善則一切成善法)：
問曰：菩薩也有造殺生等侵害有情之業，由此可見，發起了菩提心的菩薩，所行並非全爲善法，而是也會有造惡業的情況。
菩薩由意樂，若善若不善，
一切成妙善，以意自在故。
菩薩由于饒益衆生的意樂，身口所行的表面上或善或不善的一切行爲，都會成爲隨順菩提道的極妙善法，因爲菩薩的意樂能恒時自在隨順于善法故。
生起了殊勝菩提心的菩薩，在形象上所作的會有種種善、不善、無記的行爲。比如說一個菩薩，他有布施、持戒等善行，而有時他或許要殺生、說妄語等，還有行住坐臥等一些無記的行爲。但是，由于菩薩恒有利樂衆生的清淨意樂，這些善、不善、無記的行爲，全部會成爲隨順大乘菩提道的善妙法行。生起了真實無僞的殊勝菩提心，菩薩于利益衆生的發心即得到了自在，隨時隨處舉止言談之間，他皆能自在保持饒益他人的清淨意樂，即使表面上行持一些殺生等惡行，然而實際他不會有任何自私自利的煩惱發心，而唯是隨順利他善心而行。因此，菩薩無論行持何種身口行爲，以菩提心攝持，皆成爲積累福德資糧的善法，由此更可體現善心意樂于修道中的重要性。
譬如說，以前大悲商主與五百名商人跨越一處曠野時，途中有一名凶悍的強盜，准備殺死這批商人掠奪財産。當時大悲商主想：“這五百名商人都是菩薩，若殺害他們，強盜必會墮入地獄，百千劫中也得不到解脫。不行，我甯可自己墮地獄，也要阻止他造惡業！”在勇猛的悲心推動下，大悲商主用短矛刺死了強盜，結果商主不但未墮入地獄，反而以此圓滿了一億劫的資糧。另有公案說，迦葉佛在世時，有一個大菩薩爲了引導一些外道，故意到他們中行持外道行爲，而且誹謗迦葉佛，說“光頭沙門沒有什麼解脫法”，因菩薩有自在的賢善意樂，結果不但未成罪過，反而成了積累福德的善法。這些公案都說明了菩薩以賢善發心能轉一切身口行爲成善業。龍樹菩薩在《菩提資糧論》中說過：“爲利衆生故，也忍地獄苦，何況忍余苦，此人易得果。”菩薩爲利衆生能忍地獄之苦，更何況其余的小苦難呢？由于有如是的大悲菩提心，菩薩能迅速積累巨大資糧，成就佛果。月稱菩薩也言：“于橫生大悲，非橫生大慈，是故諸聖者，無有罪惡門。”菩薩于橫蠻難調者，會以大悲方便度化，于非蠻橫者以大慈心度化，因而菩薩于一切衆生對境前，不會造惡業，只會積累善業資糧。
然諸位應知，此處所言的菩薩，是已獲自在之佛子，一般凡夫位修行人，自心尚未達到如是自在之境，很難…
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