..續本文上一頁有轉殺生等不善行爲善業的能力，仁達瓦大師強調說：如果自心沒有獲得真實的自在，修行人也不能如是行持這些身口行爲。
庚二、(發菩提心的福德)分二：一、最初發勝義菩提心的福德；二、教他發菩提心的福德。
辛一、(最初發勝義菩提心的福德)：
問曰：菩薩從何得名爲勝義菩薩呢？其勝義發心之福德如何？
菩薩初發心，勝過大地上，
一切衆生類，轉輪王福德。
菩薩于初地發起勝義菩提心，其福德遠遠勝過大地上一切衆生類都成爲轉輪王的福德。
菩提心有世俗與勝義兩個層次，世俗菩提心是大乘修行人最初發心至加行道之間，爲了利益父母衆生而生起取證菩提果的發心，勝義菩提心是菩薩在一地至十地之間的菩提心。菩薩證入初地，發起勝義菩提心，即名勝義菩薩，真實成爲佛的意子，如《入中論》裏所言：“從此由得彼心故，唯以菩薩名稱說，生于如來家族中，斷除一切叁種結。”初地菩薩生起勝義菩提心，其福德不可思議，縱然大地上一切有情衆生，皆成爲統領四洲的轉輪王，其福德總合起來，也無法與初地菩薩發菩提心的功德相比。得到轉輪王，只是今生暫時的利益，但是一地菩薩生起勝義菩提心，于所有衆生皆能施予生生世世的暫時與究竟利益，即使是一刹那菩提心，也能有不可思議的功德，遠非所有的轉輪王福德相比。因此，菩薩生起勝義菩提心時，其內心喜樂也無可言喻。
譬如說，關在監獄裏已被判死刑的人，一旦從死牢中獲得釋放，得到了自由，其內心安樂定會無法形容，沒有任何一種能與之相比。同樣，菩薩從凡夫位登上見道位，便從輪回牢獄中徹底解脫出來，獲得了自在度生的能力，因此其安樂也非其余事物所帶來的安樂可比。還有譬喻說，國王下命令，指揮臣民眷屬如法地辦理各種事件，以此國王能獲得豐厚的財産，而這些財産實際上也是衆生安樂之因。同樣，菩薩依衆生而發心積聚福德，獲得勝義菩提心登上初地時，其勝義菩提心也能廣利衆生。月稱論師說：“暫時以菩薩，發心之福德，若彼有色相，周遍諸衆生，衆生數無窮，佛陀智無邊，于彼回向故，福德亦無量！”
辛二、(教他發菩提心的福德)：
問曰：自己發菩提心有如是功德，那麼引導他人發菩提心，功德如何呢？
若有建寶塔，高與世間等，
調伏使發心，說福勝于彼。
若有衆生爲了敬仰佛陀而修建七寶佛塔，高與世間色究竟天相等；而另有人調伏一個衆生使他發菩提心，佛說此福德勝于建塔者。
教導他人發菩提心，也有不可思議的功德。假若有人用金銀等七寶修建佛陀舍利塔，而且此塔量等叁千界，高與色究竟天相等，塔體飾以種種稀世珍寶，塔前不斷以花鬘飲食音樂歌舞等供養，這些善行的福德當然非常大。但是，本師釋迦牟尼佛說過：如果有人能調化一個衆生，使他生起無僞的菩提心，此福德遠勝于建塔者。此處發心是指發起世俗菩提心，還是勝義菩提心呢？如果是指勝義菩提心，那只是登地菩薩的境界，一般修行人自己尚無法達到此境，要引導他人，更是無能爲力。但許多高僧大德于此作過明確簡別：此處所說的是世俗菩提心。如堪布阿瓊在注疏中指出：此處所說應是世俗菩提心，因從月稱菩薩在大疏中引用的比喻可知，教人發心能使如來種性不斷，而如來種姓者，並非專指登地以上的菩薩，如《入菩薩行》中雲：“生死獄系苦有情，若生刹那菩提心，即刻得名諸佛子，世間人天應禮敬。”引導他人發菩提心爲什麼有如是超勝的福德呢？其原因當然是因菩提心功德非常巨大，有永不滅盡且不斷增上的功用，如寂天菩薩所言：“其余善行如芭蕉，果實生已終枯槁；菩提心樹恒生果，非僅不盡反增茂。”菩提心有如是無盡的福德，那麼促使他人發心者，即是建造了無盡福德之菩提心寶塔，這種福德豈是他法所能相比。
譬如說，以前有一戶人家，其家長逝去，他的兩個朋友，一人爲他安葬屍體，一人撫養其妻子兒女，較二人之福德，後者殊勝。同樣，佛陀涅槃後，建塔供養其遺體者，如同前者，教導衆生發菩提心者，能令如來家族種姓不斷，令佛陀的教法流傳不斷，如同後者，因而引導他人發心者，其福德遠勝前者。月稱論師說：“以世間究竟，叁寶續不斷，爲播續種子，故彼福極大。”
庚叁、(修學菩薩行之規則)分五：一、利他的身語行爲；二、意樂之差別；叁、悲心微弱之過患；四、不信菩薩的過患和應修信心的理由；五、能究竟圓滿菩薩行的理由。
辛一、(利他的身語行爲)：
問曰：菩薩如何利益有情？
師長欲利他，應承事弟子，
因彼不知利，故名爲弟子。
師長想要利益他人，應當以身語諸行隨順弟子的意樂而承事，因爲他們不知如何是有利之事，所以名爲弟子。
作爲大乘菩薩，其唯一心願即是饒益有情，令一切有情獲得暫時與究竟的利樂，爲了此目的，菩薩要恒順衆生的意樂，依布施愛語利行同事四攝方便承事弟子，引導弟子。菩薩作爲師長，首先應以布施愛語之妙索將狂象一般的弟子拴上，然後用利行同事之巧鈎，將其牽引至安樂佛法正道。爲什麼首先要以布施愛語承事衆生呢？因爲衆生自無始以來沈溺于迷茫輪回中，爲深厚的無明愚癡所蔽，不明正法，不知取舍，無法辨析如何行持才會爲自他帶來利樂，以此他們名爲弟子，其一切所作皆需要上師善知識教誡。月稱論師言：“上師爲弟子，承事說愛語，其心歡喜已，令發菩提心；已發勝心後，漸次而修學，廣大與甚深，殊勝之法門。”引導弟子的上師，應先以種種布施愛語承事弟子，令彼等生起歡喜與信心，再教予利他的世俗菩提心妙法，令弟子生起深信，然後漸次引導他們修學更爲甚深廣大的殊勝法門。作爲菩薩，應以如是善巧方便之行利益衆生。
譬如說，本師釋迦牟尼佛于金剛座成就佛果後，首先調化了名稱施主及其眷屬，然後調化了有發髻的一千名外道。其中外道首領單傑迦葉有五百名弟子，呷亞迦葉有二百五十名弟子，其隆迦葉有二百五十名弟子。當時單傑迦葉認爲自己是大成就者，非常驕傲，本師釋迦牟尼佛首先以一個普通沙門身份出現在他面前，接著顯示神變功德，他還認爲世尊只是一個有一些神變功德的沙門；世尊再顯示更爲稀有的功德時，單傑迦葉雖然認爲世尊是稀有功德的大尊者，但還是不肯放棄傲慢，仍然認爲世尊比不上他；最後世尊見他已漸漸轉化，才顯示出大神變功德徹底擊潰其慢心，使他不得不心服口服，誠心誠意地與弟子一起皈依了世尊。對剛強難化的無知衆生，菩薩當依循本師所引導的妙道，以善巧方便之利他身語行爲攝受教導。
辛二、(意樂之差別)分五：一、對不知罪的補特伽羅應悲愍之喻；二、教導弟子的次第；叁、對煩惱熾盛者尤應悲愍；四、隨順根器意樂而作利他之理；五、悲力增盛所得之果。
壬一、(對不知罪的補特伽羅應悲愍之喻)：
問曰：菩薩饒益有情時，若有人不知好壞善惡，以嗔怒之舉對待，此時菩薩該如何調伏自心呢？
如鬼執雖嗔，醫者不生惱，
能仁觀煩惱，非惑系衆生。
就象爲鬼祟迷執的病人，雖然對醫生特別嗔恚，但醫生不會生煩惱；同樣，能仁會觀察所化衆生的煩惱，而不會對煩惱所系執的衆生起嗔恚。
菩薩在行持饒益衆生的行爲時，難免會遇到一些野蠻難化、不知善惡的衆生，他們不但不聽隨教導，反而生起嗔惡之心，甚至對菩薩進行損害，此時修持利他行者更應生起悲愍。此過程就象醫生對待爲鬼祟所執的病人一樣，世間爲鬼祟所迷的人，也即通常稱爲的著魔瘋狂者，他們對醫生與護理者特別嗔怒，如現在那些精神病醫院中的病人，經常會打罵傷害醫生護士。但是，那些熟知其病症的醫生，對這些病人一點也不會惱怒責怪，而且會因此更加生起憐憫，對他們加強治療。同樣，能仁——即已調伏自相續的聖者佛陀或大菩薩，在調化粗暴橫蠻的衆生時，會觀察其粗惡源自于煩惱，因而能仁大醫王不會責怪爲煩惱魔所執的有情，而是更加對有情生起悲愍，以善巧方便耐心地予以療治引導。《入菩薩行·安忍品》中說：“自惜身命者，因惑尚自盡，況于他人身，絲毫無傷損？故于害我者，心應懷慈愍。”此頌對有情爲煩惱系縛而傷害自己、他人，故不應生嗔怒而應慈愍的道理，分析得非常詳細。作爲大乘修行人，對于佛菩薩留下來的言傳身教尤應重視，在遇到不知罪惡的野蠻衆生時，應依循這些妙法調伏自心，對有情生起悲愍。
譬如說，獅子在遇到獵人向它射擊時，它不會象狗一樣，去追逐箭矢、石頭，而會認識到傷害之來源是獵人，因此直接向獵人進攻，消滅損害的來源。同樣，菩薩在遇到衆生的傷害時，應認知傷害之來源乃有情相續中的煩惱，有情只不過是煩惱魔的工具而已，因而不應嗔怒有情，應對煩惱生起勇猛降伏決心。月稱論師言：“此非衆生過，此乃煩惱過，善察具智者，于衆不生嗔。”諸修學菩薩行者，面對損害時當如是調伏自心。
壬二、(教導弟子的次第)：
隨彼何所喜，先應觀彼法，
倘若已失壞，都非正法器。
菩薩應隨順弟子所喜愛的法門，先應妥善觀察再決定傳法次第；倘若不能相應所傳之法而失壞，即非爲正法之器。
菩薩在教導弟子時，應首先妥善觀察其意樂根器，而傳相應的妙法。比如說，有喜歡布施者，即應傳講布施法門；喜歡持戒者，即應傳講修持淨戒法門；喜歡修忍辱者，即應傳忍辱法門……否則，如月稱菩薩所言，吝啬者首先不會願意聽布施法門，放逸者不會樂意于持戒法，不與其根器意樂相應而傳法，很難讓弟子受益。因此，先應觀察弟子的根器意樂，傳與相應的法門，使弟子順利入道，迅速與正法相應。如果不能如是合理引導，弟子無法接受所授法門，甚至與法背道而馳，那麼他不但不能受益，反而損害身心相續，生起邪見疑惑，使他成爲非法器。
譬如說，往昔有美發菩薩，博通醫術。當時有一商主于取寶途中死亡，其婦人深生哀痛而致瘋…
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