..續本文上一頁狂，每天守著屍身不肯埋葬。美發菩薩首先給她以種種方法開導治療，都無法奏效，後來菩薩詳加觀察，遂命婦人身負屍體不放。婦人背負身體經半年之後，發現自己所深愛的丈夫，實際上是一具腐爛的屍骨架，于是頓然清醒過來，精神恢複了正常。同樣，菩薩在調化各種衆生時，必須先隨順其意樂而說法，才能取得效應，麥彭仁波切在《君規教言論》中說過：“言說種種其他語，羅刹諸衆不滿意，若說羅刹之語言，則令彼等生歡喜。”因此，諸大乘修行人當依教奉行，于傳法引導他人時，應如月稱菩薩所言：“首先于聽者，說布施語等，了知法器後，再宣甚深法。”
壬叁、(對煩惱熾盛者尤應悲愍)：
如母于病兒，特別覺痛愛，
如是諸菩薩，特意愍惡者。
猶如慈母對于有病的兒女，特別覺得痛愛；如是諸慈悲的菩薩，也應特意悲愍作惡者。
在利益衆生過程中，菩薩對那些煩惱特別熾盛，經常造作惡業的有情，尤應以悲愍之心加持護念。此理如同慈母對于自己有疾病的兒女，定會更加疼愛，不管這些兒女如何擾亂她，甚至謾罵損傷她，慈祥的母親也會毫無嗔怨地安忍，且更會無微不至地關心照料可憐的兒女。同樣，修持大悲菩提心的菩薩，應視一切衆生如同愛子，這些子女爲無明煩惱疴疾所纏縛，身心恒時處于痛苦之中無法自主，由煩惱所催造作種種惡業。造惡業越重者，其煩惱惡疾越嚴重，因此菩薩對他們尤應以悲愍之心護念救度。不管這些可憐的衆生造作何等惡業，甚至誹謗、毆打損害菩薩，修持大悲菩薩行者，也應安然忍受，並應藉此了知他們的熾盛煩惱疾病，針對其病症而特加對治，以善巧方便加以引導。
譬如說，以前有一首陀羅女，她生育了六個孩子，前面五個孩子都成爲了品行良好並有一定謀生技能的人，但第六個孩子品行惡劣，經常去外面作非法惡業。因此那位母親對前面五個孩子，尚不覺得如何疼愛，對小兒子卻特別關心擔憂，非常害怕他受到國王懲治而遭殺害，成天都想辦法關照他。同樣道理，叁界中那些有智慧而且煩惱輕微的有情，菩薩稍加引導，他們即能自主地步向解脫正道，而那些愚癡無知煩惱熾盛的有情，如果不加以特別地悲愍護念，極難擺脫墮落惡趣的悲慘命運，因此菩薩對他們定會如月稱菩薩言：“一切大悲尊，視衆雖平等，尤于愚劣者，卻更生悲愍。”
壬四、(隨順根器意樂而作利他之理)：
或作彼弟子，或作彼師長，
以種種方便，令有情通達。
或者作他的弟子，或者作他的師長，菩薩應以種種方便善巧，令所化有情通達真如法性。
發心廣利衆生的菩薩，應先觀察所化有情而後因機施教。世間衆生以往昔因緣境遇不同，根器意樂千差萬別，已入內道者，其勝解智慧也各不相同，如果要饒益他們，須隨順其意樂根器勝解而施設教化。對那些傲慢者，菩薩以弟子的身份言行去接近他，漸次令他自知慚愧而得到調化；對謙虛的有情，菩薩應以師長的身份攝受，適其根器而教以妙法。總之，菩薩針對所化者，應施以種種不同的善巧方便，隨順攝持，無論如何也要引導他們步入正法，通達真如法性。佛經中多處有教言，說菩薩有時作商主，有時成爲國王、王妃、大臣、仙人等，而有時菩薩也會變成旁生、非人，甚至地水火風木石橋梁等器界形象，只要是能令有情趨入正法通達法性的方便，菩薩無有不爲者。
譬如說，醫術精湛善巧的醫生，對于病人首先會善加診斷，清楚其病症及來源等各種情況，然後禦種種因緣之變而對症下藥，如對膽病者施以素食，對體弱者施以肉食等等，只要是能療治疾病的方便，無有不施。同樣，菩薩饒益有情時，先察其根器，後施以不同方便，只要能令彼斷除煩惱疴疾，無有不施的方便。月稱菩薩說：“菩薩現弟子，醫師釋梵天，顯示種種相，調化諸有情。”爲利衆生，菩薩當示現種種形相，而因機施教。
壬五、(悲力增盛所得之果)分二：一、悲力增盛而不受教益者少；二、觀察利他不作策勵的過患。
癸一、(悲力增盛而不受教益者少)：
如善巧良醫，少有不治症；
獲巧力菩薩，非所化甚少。
猶如善巧的良醫，少有不能治愈的病症；同樣已獲得大悲善巧力的菩薩，非爲所化的衆生極爲稀少。
修習大悲菩提心的菩薩，由大悲智慧增上，攝受度化有情之力越來越增盛，以此在他面前不能教化的有情極其稀少。此情如同那些醫術精良善巧的神醫，在其治療對象中，極少有不能治愈的病症；也如同現代那些醫學相當發達的地區，真正不能治療之症幾乎沒有。菩薩由修習大悲法門，其度化有情之六度四攝善巧力越來越增上，因此衆生不論根器如何低劣，煩惱疴疾如何嚴重，已得巧力的菩薩幾乎都能以方便教化，引導他們步入解脫之境。當然，如果以短時期的眼光看，佛菩薩無法度化無緣不信的衆生；而且有些論典如《大乘莊嚴經論》中尚提到過有一闡提，即斷滅種姓，這類衆生也無法救度。然而以究竟觀點考慮，衆生皆有如來藏，不存在斷滅種姓，一切有情皆可成佛，因而可以說無有巧力菩薩不能度化的有情，只不過是時間因緣有先後而已。
譬如說，以前有一王子，因貪戀一個女人無法滿願，由此而日夜思慕，飲食起居失調，導致了嚴重的疾病，而當時的名醫對此束手無策，最後求助于龍樹菩薩，菩薩即依善巧方便力，很快就息滅了王子的心病。由此可見，于悲力增盛之菩薩前，他人不能教化的有情，也可受到饒益。月稱菩薩言：“通達衆生根，善巧方便法，是故菩薩前，非所化甚少。”具有明鑒衆生根器的智慧，通達了衆多引導有情的善巧方便法，在這種大悲菩薩前，非能教化的有情，甚爲稀少。諸學修菩薩行者，從中也應了知，要度化有情，定當如是精勤修學。
癸二、(觀察利他不作策勵的過患)：
若菩薩境中，有由未策勵，
墮落于惡趣，是智者所呵。
若在菩薩的行境中，有衆生因未受到策勵教化，而墮落于惡趣中，此是一切智者所呵責之事。
已獲得了一定大悲心與智慧的菩薩，具備了度化衆生的能力，此時他應踐履菩提心誓言，精勤于教化饒益所化有情，而不能有間斷疏忽之時。一般根器者在初進入解脫道時，煩惱惡習力會不時障礙他的修行，若沒有菩薩的護念策勵，極易失壞退轉于善法而隨順煩惱向下墮落，因而菩薩應恒時不斷地策勵，適機引導他們修習不同層次的解脫善法，這樣可使他們不失壞善法，避免墮落惡趣。如果菩薩對所化衆生，不如是作護念策勵，任一些有情隨煩惱而墮落，這是一切智者所呵責的過失。對菩薩來說，也是非理非法違背誓言的行爲，如寂天菩薩所言：“若誓利衆生，而不勤踐履，則爲欺有情，來生何所似！”
譬如說，衆商人所依怙的大商主，在度越曠野的路途中，如果不幫助衆中有困難者，而任隨他丟隊失散，此誠爲衆人所呵毀之處。同樣，菩薩于所化境中，當精勤策勵護念諸衆生，若自己有能力，尚不施設方便救度，而任一些苦惱有情爲煩惱瀑流卷入惡趣，此誠爲非理之舉。月稱菩薩言：“具德神變者，未以佛法調，有者墮惡趣，是智者所呵！”具有功德能力的大乘菩薩道行人，若未以佛法調化利益所化有情，導致有些人無有依靠而墮落惡趣，此即智者所呵之處！諸修行人應切實注意，于漫長的解脫道中，每個修行人都會遇到一些困難，都需要善知識與諸道友幫助鼓勵。自己具備一定能力時，對他人之障難若袖手旁觀，置之不理，此是諸佛菩薩所嚴厲呵責的對象！
辛叁、(悲心微弱之過患)：
問曰：修習大乘佛法者，若不贊歎修習大悲，有什麼樣的過失呢？
若于他苦迫，不欲贊悲愍，
如何于無怙，能哀愍行施。
如果對于其他有痛苦迫惱的衆生，不欲贊歎悲愍，那又如何對無有依怙的有情，能以哀愍行持布施呢？
如果不修習大悲，悲心微弱的修行人不可能行持大乘法門，也會斷絕入正道的機會。在修學菩薩行時，初學者必須從發心開始，而發菩提心須修習慈悲喜舍四無量心，其中悲無量心也即大悲心尤爲重要。所謂大悲心，即願平等拔除一切衆生的痛苦，如果不能具足悲心，在見到其他有情遭受痛苦逼惱時，也不願贊歎隨念大悲心，對苦惱者一點悲愍也生不起來，這種人要進入大乘法門，絕無可能。對苦惱有情如果無有悲愍，那麼他怎麼可能對那些無怙有情，以哀愍之心行持布施呢？而布施度是總集大乘所有修法的六度之首，是最爲簡易的入門法，也是遍及六度萬行中的修法，此若不能圓滿，則其他更深之法也不可能趨入，故大乘行人的一切身財受用及所修的一切善根福德，皆要回向施予所有衆生。佛陀于《華嚴經》中說過：大悲心是菩提之根本。《入中論》中說：“悲性于佛廣大果，初猶種子長如水，常時受用若成熟，故我先贊大悲心。”法王如意寶晉美彭措在馬來西亞弘法時，也曾將所有佛法歸納爲叁方面，即智慧、大悲心、信心；其他高僧大德在講法時，也無不強調大悲心。由此可見，大悲心于修行人何等重要!
譬如說，沒有悲心的強盜，看見盲人身上有些微賴以養命的資財時，也會無情地搶奪，而根本不會顧及盲人的悲慘處境與維生艱難等，這就是悲心微弱帶來的過失。又譬如說，有些人爲了得到一雙破靴子，就會殺害他人，而破靴子價值相當低廉，實不應貪執，可是那些罪犯毫無悲愍，爲了如此微小的利益，也會造殺人惡業。悲心微弱有如是過患，因而欲入自利利他之大乘菩提道者，當精勤修習增上大悲心，若能生起大悲，即可迅速積累資糧，趨入正道而得到證悟成就。月稱菩薩言：“何人于諸衆，如母具大悲，此人爲成就，無怙能行施。”修行人若能對衆生生起如母之大悲心，則定能爲了成就而精勤修習布施，饒益無依無怙的有情，如是則能迅速獲得圓滿二利的能力。
辛四、(不信菩薩的過患和應修信心的理由)分二：一、不信菩薩的過患；二、應修信心的理由。
壬一、(不信菩薩的過患)：
問曰：菩薩既有自在的…
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