..續本文上一頁推理，我們也可回擊：汝吠陀宗所立聲爲常有是非量，以聲故，如瘋狂者之聲。因爲外道在前面所立“佛陀非遍智”之推理，沒有分開總體與別體，于此也以同等理回駁，以破壞其“聲爲常”之宗。再舉一例，也可說：汝等外道非婆羅門，有手故，如捕魚人。如果外道不承認這種推理，那麼其“佛陀非遍智，是士夫故”，自然也不能成立。如是錯誤的邏輯推理，存在于許多人的相續中，諸對上師叁寶疑惑不生信心者，往往是以這類似是而非的推理所致。因此諸人應力察相續中的謬誤，而反複思維這些妙法，以因明推理建立從勝出最勝，佛陀是遍智，叁寶是究竟皈依處等信心。
譬如說，昔日有一比丘到某地去看自己的上師，途中住宿于一貧窮的施主家，當時那位施主虔誠地將家中唯一的一瓶酥油供養，塗抹于比丘腳上(按古印度習慣，比丘外出皆是赤腳，腳掌皮膚容易開裂受傷等，故有以油敷足的習慣)。第二天，本地國王知道了這位比丘的到來，對他生起信心而想供養，比丘即吩咐國王以一百瓶香油送給了那位施主。施主以誠心供養一瓶油的福德，即産生了得到一百瓶油的現世果報，更況大菩薩有叁無數劫的大福慧資糧，以此有何理由不能産生不可思議的如來遍智力之果呢？或者可理解，窮人與國王都要恭敬比丘，可見比丘的殊勝；而比丘也要恭敬比自己更爲殊勝的上師，其上師也有其供養頂禮處，如是有一層層福德更爲殊勝者，最頂點之勝者即是佛陀。月稱菩薩言：“本非現量境，亦以現量知，不應說無此，勝中最勝故。”佛陀是遍智，本來不是一般人的現量境，然而仍可以用現量來成立，所以不應說無有勝中最勝處的遍智佛陀。
己四、(劣慧小乘怖畏大乘的原因)：
問曰：爲什麼小乘行者都畏懼大乘法，而不敬信修習大乘菩提道呢？
如是甚深法，愚夫生恐懼，
如是劣根者，怖最希有法。
猶如對如是甚深法義，愚夫會生起恐懼，同樣勝解根器低劣者，會怖畏最極希有深廣的大乘妙法。
有許多士夫怖畏大乘深法，是因他們的勝解根器下劣。此處所言的甚深法，可理解爲甚深緣起空性法；而最希有法，指廣大甚深的六度萬行，即難舍能舍、難行能行的大乘菩薩所行持之法，與佛陀深廣不可測度的智慧功德。世間愚夫，他們愚昧無知實執深厚，心量智慧狹窄，一旦聽聞到能作所作皆爲緣起無自性的空性法門，如五蘊皆空，內無眼耳等六根，外無色聲等六塵的這些法語時，他們無法接受，甚而生起恐懼之心。同樣道理，有些人根基十分鈍劣，他們恒時執持自己卑劣的境界，即使已入佛道，他們對最極希有的深廣大乘正法及佛陀不可思議的智慧功德境，也會生起畏懼之心。如對大乘菩薩所修的六度萬行，叁無數劫積資度生的難行，佛陀的四無畏、十八不共法等功德，劣慧者聽後，以凡情或小乘行人之證境去測度衡量，結果不但不生信心，反而視爲可怖之處，難以接受。
譬如說，昔日有國王名叫身聖，有一次他去野外遊覽，偶爾見到一名獸行外道與野獸作不淨行，由此而認爲修行人都是不如法的下劣者。而且從此之後，他對佛教沙門也生起了邪見，認爲外道苦行者雖百般苦行尚會如是貪欲深重，而佛教修行人一點也不苦行，天天衣食無缺過著優裕的生活，他們的行爲肯定不會如法。他擔心這些沙門進皇宮與王妃有染，于是下令沙門一律不准進皇宮王城。這其實是他愚昧無知，不知內道與外道有根本差別，獸行外道是秉持邪見而行邪法的外道，內道是依循人天導師釋迦牟尼佛所指引的解脫正法而行，而身聖國王因愚癡不解，以自己的狹隘卑劣之見，對合理正法也生起了恐怖心。同樣，愚劣少慧者，因自己執持著低劣見解，對最極希有甚深的妙法也會生起畏懼，月稱菩薩說：“廣大甚深法，多從大乘說，愚癡劣根者，對此生恐懼。此法非愚者，劣者之行境，佛說此深法，乃佛佛子境。”故欲悟入甚深廣大法義者，當依教奉行大悲菩提心要之法。
第五品釋終
第六品 明斷煩惱方便品
戊二、(明斷菩薩行的障礙——煩惱之方便)分二：一、破許逼身苦行能斷除業煩惱；二、明斷煩惱之方便。
己一、(破許逼身苦行能斷除業煩惱)：
問曰：欲度脫輪回生死，即應斷除其因——業和煩惱，而佛教沙門接受高大寬敞的房屋精舍和百味飲食等供養，顯然不應理。因爲享受這些安樂資具即會增長貪欲，所以必須如同外道宗派一樣，斷除這些貪欲的所依境，依身體受寒熱饑渴逼惱等苦行，來斷除業和煩惱。
由樂增長貪，由苦增長嗔，
若樂非苦行，苦何爲苦行。
由安樂享受能增長貪欲，而由苦惱逼迫即會增長嗔恚，如果說身受安樂非斷除業煩惱的苦行，那麼身受苦逼又爲何是苦行呢？
外道所謂的苦行，實非能斷除業和煩惱的正法，因而內道修行人不應依止。若依苦行外道所說，身體接受住房、衣食等資具受用，即爲享受安樂，會增長貪欲，爲斷貪欲煩惱應遠離這些樂因；那麼同樣道理，身體上的苦受，實際上是增長嗔恚的因，比如說身體被他人撞痛了，你會立刻由此而對他生嗔怒責怪，沒有穿沒有吃感受冷凍饑餓時，人們即會對有吃有穿者生起嫉妒惱怒等等，因而苦受也是增長煩惱的因，理應以樂受解除。如果是這樣，爲什麼說只有苦受是斷除業和煩惱之因，而樂受非苦行不是斷除業煩惱之因呢？外道認爲斷除業煩惱應依苦行，又說身體樂受非苦行，而樂受卻是苦惱嗔恚的對治，若不許此爲斷煩惱之苦行，那麼苦受依何理由成立是苦行呢？如是觀察，即能推翻外道的觀點。應知在內道中，能摧滅煩惱之正法即名苦行，而且必須注重依止內相續中的正見，並非僅依外表行爲逼迫身心五蘊，由此可見，外道逼迫身體的行爲其實並非苦行。世尊爲了遮止修行人的貪欲，而授予了十二頭陀苦行的息貪方便助緣，爲了遮止嗔惱熾盛的修行人生嗔恚，即授予良好的飲食、法衣等安樂資具，依外境助緣方便輔助修行者息滅嗔惱。在此必須注意，曆代高僧大德們皆贊歎依各種苦行而修正法，是爲了迅速消除相續中的煩惱罪障，而依外境方便爲助緣磨砺自心智慧使之明利，因自心智慧是斷業惑之正因，若內心不能依止殊勝的無我智慧，外表行爲再艱苦，也非內道所承認的苦行。
譬如說，通過壓榨甘蔗才能得到甜美的蔗糖；同樣，欲要除去業和煩惱，獲得甜美的解脫安樂，也需要依靠正確方法，修煉業惑皮殼所遮蓋的自心智慧，才能真正從中得到正見智慧，獲得自在安樂。月稱菩薩言：“外苦內愚癡，苦行非真實，否則禽獸等，何不成苦行？”諸修行人當依如是殊勝教言，而明了修習斷煩惱的方便，是必須依止方便智慧雙運正道，切勿誤入如禽獸之苦行外道歧途。
己二、(明斷煩惱之方便)分二：一、斷現行煩惱之理；二、斷除煩惱種子而修習對治之理。
庚一、(斷現行煩惱之理)分叁：一、總示斷除叁毒之理；二、別說斷叁毒之理；叁、分別闡述斷貪嗔之理。
辛一、(總示斷除叁毒之理)分五：一、應知叁毒的作業；二、必須斷叁毒的理由；叁、明貪嗔不同之喻；四、攝受有貪嗔弟子之理；五、了知生煩惱的次第後依止對治。
壬一、(應知叁毒的作業)：
問曰：貪嗔癡叁毒各有什麼樣的危害作用呢？
貪業能攝集，嗔業起鬥爭，
癡業能增長，如風于大種。
貪欲的作用能攝集有情及財物；嗔恚的作用即是興起鬥爭；癡的作用能增長貪嗔諸毒，就象風大對諸大種能遍及推動增長作用一樣。
欲斷貪嗔癡，必須先明各個之作業功用，也即先要了知其危害作用。有情衆生的煩惱細分有八萬四千乃至無數種，而總結起來可以包括在貪嗔癡叁毒之中。其中貪欲，有攝集情器諸法的作用，比如說人們見到某有情或某器物，內心立即生起想得到的欲念，這種希求外境之心，即是貪欲心。針對貪欲的這種作業或功用，大小乘佛法相應提出了對治法。如小乘的不淨觀，以了知所欲境的不淨名言本質而壓製貪念的相續現行，從而遠離眷屬和受用；大乘行人以觀察貪欲境與貪欲念的本質，了知它們如幻無自性，以此而斷除貪欲煩惱。嗔恚的作用即是興起鬥爭，它是對某種不合意境的厭惡舍離之心，比如人們都厭惡疼痛，一旦某種境給自己帶來痛覺時，即會生起惱怒，與之作鬥爭以求平息或遠離。因此對治嗔恚，需要修習慈心忍辱，而且以合意的宮室衣食語言等，輔助調柔內心的粗惡分別念。愚癡是一種不明事理蒙昧無知的心態，其業用是增長貪嗔等煩惱，由于它的作用，衆生不明貪嗔的本質、禍患及對治，反而助長鼓勵貪嗔等煩惱。對治癡毒的方法，于小乘中主要順觀逆觀十二緣起，于大乘中修緣起性空，以無二智慧了達世俗谛與勝義谛的本性，徹底斷除無明癡心之根。此癡毒根一旦斷除，貪嗔煩惱即會自然息滅，猶如四大種中風大已除，其余大種也會死寂無動一樣。否則，只要癡毒不斷，其余貪嗔煩惱一定會不斷增長，如同風大存在時，火大在其作用推動下會更加熾盛，水大也更加活躍，地大也會不斷運動發展。因此，修行者必須如是明了叁毒之各個行相，才能有效地以對治妙法斷除其危害。
譬如說，海中的鯨魚非常有力，若咬住了人或船，很難讓它松口放棄，但是如了知其習性，施以火攻，它立即會放棄而逃。同樣，貪嗔癡叁毒對衆生的危害攻擊非常凶猛，一般人很難斷除，只有以本師釋迦牟尼佛所賜予的殊勝智慧之火，才可徹底降伏。月稱菩薩言：“貪心攝愛欲，嗔心毀慈悲，無明愚癡者，不知其過患。佛陀所說法，此乃最究竟，唯有智慧故，泯滅諸煩惱。”如是依世尊所教之究竟智慧，了知叁毒煩惱敵的詳情，後施以妙法，方可“知彼知己，百戰不殆”，將煩惱徹底摧伏。
壬二、(必須斷叁毒的理由)：
問曰：既有對治叁毒的方便，又爲什麼要斷除它們呢？
不會故貪苦，無助故嗔苦，
無知故愚癡，由彼不達彼。
不能會遇所愛境故生貪苦；欲舍離對境而無助力故生嗔苦；不知無我理故而生愚…
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