..續本文上一頁癡苦，由于它的蔽覆所以不能了達彼等貪嗔是苦。
貪等叁毒雖有對治方便，可令彼等暫時不現行，但是仍需進一步努力，以徹斷其根，因叁毒只要存在，即會引生諸多苦惱。其中貪欲所生苦，即是有情貪求某種悅意境，不管是有情或器物，如果得不到滿足，即會生起求不得的痛苦；而貪欲本身有永不滿足的特性，故有貪欲者，這種欲壑難填的痛苦即無止息之時。再說嗔苦，其來源是因厭惡某對境，自己想摧伏遠離它，卻又得不到力量幫助以達到目標，因而生起不堪忍受的苦惱。然後癡苦，即是由愚癡不知正理而引生的煩惱痛苦。本來一切法之名言本性爲無常、不淨、苦、無我，勝義中爲離戲大空，由于愚癡無明，有情不知其實相，因此生起貪執、嗔恨、嫉妒等煩惱，引生種種痛苦。而且由于愚癡的障蔽，凡夫有情無法了達貪嗔癡煩惱是痛苦的真相，無由認識諸法本面而息滅痛苦。
譬如說，昔日有窮人偶然見到了美豔的王妃，即生起猛烈的貪欲，然而其貪求無法實現，這位窮人由是而飽受了貪求不得的苦惱；在漫長的求不得過程中，他經常覺得自己孤苦無援，無法達到目標，由此常常大發憎恨，恨天怨地，飽受嗔恨苦惱；他想求得王妃的貪念，實際上也是以愚癡無知而起，而且因愚癡障蔽，這位窮人始終不知貪求王妃是愚昧之舉，也不知此是引生痛苦之舉。因此可見，如有叁毒存在，痛苦即無由止息，月稱菩薩言：“因自無緣份，一生求不得，此人在無有，更大苦惱矣！”故當思維貪等叁毒過患而生起徹斷之決心。
壬叁、(明貪嗔不同之喻)：
問曰：如癡與貪或嗔能相遇而同時生起，是否貪嗔也能同時生起呢？
如現見痰病、膽病不俱起；
如是現見嗔，與貪不俱起。
猶如現量見到痰(涎)病與膽病，不會同時于一有情身中生起；同樣可以現見嗔恚與貪欲不會于一相續中同時生起。
癡毒與貪或嗔煩惱能同時于相續中生起，但是貪嗔二毒不一樣，它們二者不會于一相續中同時生起，對此必須明了，以便確定分別對治的方便。貪嗔二者于一相續中不同時生起的情況，以比喻而言，如同痰病與膽病的不俱起。按內道醫典的觀點，人類所有疾病總分風病、膽病、痰病(或涎病)叁大類，膽病是由火大失調而引起的疾病，痰病是由水大失調而引起的疾病，由于二者性質相反，所以膽病、痰病不會在同一身相續中同時生起。生有膽病者，同時不會有生痰病的現象，而有痰病者，同時也不可能有膽病發作，這是現量可見的事實。同樣，一補特伽羅心相續中，在現前粗大嗔恚煩惱同時，不會有貪欲的現行，現前貪欲的同時，也不會有嗔恚。因貪心所緣的是悅意可愛境，嗔心所緣的是不悅意之境，二者行相、本性都相反，所以不可能同時在一相續中生起。
譬如說，以前有一個人，他想把水和火裝在一個瓶子裏，然而絞盡腦汁也沒有成功，實際上也不可能做到，因爲水火二者性質相反，不可能相容；同樣，貪心和嗔心不可能在同一補特伽羅相續俱時生起。月稱菩薩言：“如火生膽病，水大生痰病，此二不俱起，貪嗔亦複然。”以此應明了貪嗔不俱起的行相，而選擇不同的對治方便。
壬四、(攝受有貪嗔弟子之理)：
役貪如奴仆，不愛治彼故；
敬嗔如事主，愛敬治彼故。
應役使貪者如同奴仆，因爲以不愛護的方法才可對治他的貪心；應敬重嗔者如同承事主人一般，因爲愛敬可以對治他的嗔恚。
了知貪嗔煩惱不同時俱起後，在攝受調伏貪嗔弟子之時，應依不同方便。在修行者之中，由往昔因緣不同，各人的煩惱或雲根器不一，有的人貪心重，有的人嗔心重等。對貪心重者，菩薩不應以愛護而應該以嚴厲的方式攝受，象役使奴仆一樣讓他不斷受到不悅意境磨砺，比如讓他幹粗重的工作，著敝衣，食粗糙的食品，住陋室等，以此有效地抑製其貪心，再以妙法疏導，雙管齊下，方能收效；對嗔心重者，應以愛重的方式溫和攝受，就象承事主人一樣，首先盡量不讓他感到委屈，衣食住等各方面善加照顧，以愛語利養漸漸使其粗硬的嗔恚習氣軟化，然後才能進一步調伏，否則，以調伏貪者的方式對待，不但不會起好作用，反而會激起他更大的嗔心。故應善加辨別抉擇，而後因機施教，使弟子得到恰當有效地引導，迅速調伏煩惱步入正道。此處雖言上師攝受弟子方式，然諸人在與親友等交往或調治自心煩惱時，皆可依循。
譬如說，以前有一浣衣者，養有一頭毛驢，他要出門辦事時，爲了不讓驢到處亂跑惹麻煩，便用皮鞭嚴厲鞭打調教，使毛驢規規矩矩聽從使喚；回家後，浣衣者便用上好飼料喂養毛驢，精心照料它，使毛驢對主人平息畏懼嗔惱之心。同樣，上師在攝受弟子時，針對其不同根器，或以嚴厲或以溫和方式對待，如是則能有效地調伏弟子的相續，使之順利入道。月稱菩薩言：“上師以智慧，攝受弟子已，能止弟子過，愚師非如是。”上師以智慧, 方, 可攝受弟子，製止其煩惱，否則愚癡無知，不可做到如此。諸大乘修行人，當潛心修學這些竅訣。
壬五、(了知生煩惱的次第後依止對治)：
問曰：上頌說了對治貪者嗔者的方便，但是在同一相續中，有時貪心重，有時嗔心或癡心重，那麼這叁毒在同一相續中以什麼次第而現起呢？
初時愚癡生，中間起嗔恚，
末後生貪欲，每日叁時起。
一日之初時人的愚癡易生，中間容易生起嗔恚，末後晚上容易生貪欲，每日早中晚叁時會生起不同煩惱。
在同一相續而言，貪嗔癡叁毒也有不同興起之時，修行人也應明了此規律而善加對治。一般而言，人們在夜裏需長時睡眠，睡眠也是一種癡煩惱的體性，至早晨醒來時尚未享受完故，其癡毒極易生起而障蔽相續，使人不知不覺陷入癡惱之中；然後到了中午，經上午的奔波勞碌，饑渴寒熱逼迫，此時嗔恚極易生起；到了晚上，因白天的事情已完成，身心放松，沐浴進食之後，以長期的惡習氣串習，此時貪心極易生起。應如是詳察每日叁時的煩惱，並依精進不放逸對治之。堪布阿瓊說：首先應觀察了知，清楚其生起時間次第後，而後再依妙法分別對治，這種修法非常重要。作爲修行者，若不能了知自相續中煩惱生起的次第，極易爲煩惱擊敗而失壞善法，因而對此應切實依教言觀察清楚。
譬如說，以前有一個則打嘎國王，他對身邊的婆羅門大臣說：你如果申請，我可以給你一百瓶香油，婆羅門大臣聽後，非常歡喜，這種歡喜是一種愚癡的行相；中間在提申請時，國王對他百般考問，婆羅門由此而很不滿意，內心生起嗔惱；但最後國王如願賞給他一百瓶香油，他又生起了貪愛。同樣道理，人們在早上時，對自己所計劃希求之事有一種愚癡心，白天在勞碌追逐時，即會因種種困擾而生嗔恚，到晚上得到時，貪心便會熾盛。諸修習者當針對已知的煩惱次第，而施設不同的對治方便。正如月稱菩薩言：“當知惑次第，修持對治法，方能治煩惱，如醫治疾病。”
辛二、(別說斷叁毒之理)分叁：一、斷貪之理；二、斷嗔之理；叁、斷癡之理。
壬一、(斷貪之理)分二：一、貪雖似親實無益故應斷；二、了知生貪的因緣差別後則應斷除。
癸一、(貪雖似親實無益故應斷)：
問曰：貪心能爲自己帶來安樂，如同幫助自己做事的親友一般，爲什麼要斷除它呢？
貪非親似親，汝于彼無畏，
人于無益親，豈非特應離。
貪欲並非親友卻表現得象親友一樣，因而你對它一點也不起畏懼，可實際上人們對無益的親友，難道不是特別應該遠離嗎？
貪欲不同于嗔恨煩惱，它有著巧妙的僞裝，使人無法認識其危害性。在一般人看來，貪欲就象親友一樣，賣力地爲自己攝集種種安樂受用，對這樣的貪欲心，又有什麼必要畏懼而舍棄它呢？這種想法極不合理。以比喻說，世人經常會遇到這類所謂的親友：初交之時非常親密，表面上也會爲自己帶來許多利益，而實際上，這種親友最後爲自己帶來的卻是巨大過患，將自己推入犯罪等種種危險境地。如果是有智慧者，一開始即應發現這些親友有害，而迅速舍棄，因爲他們比外敵帶來的傷害更爲嚴重。同樣，貪欲表面上好象是親友一般，而實際上它是極爲有害的煩惱賊，若不能明辨是非好壞，極易爲之蒙蔽。俗話說“家賊難防”，僞裝隱藏于自相續中的貪欲實際如同家賊一般，表面上是爲自己帶來安樂的親人，而它會不知不覺讓人深染貪毒，失散福德善根，積聚貪欲惡業，以此于今生後世不得不遭受極大苦果。因此應勵力認識貪欲的過患，如同驅逐家賊一般，毫不猶疑地舍棄它。
譬如說，以前有一個賈森國王，有次在森林中偶然見到一仙人與母鹿作不淨行，他覺得那個仙人很不如法，便朝他射了一箭，中箭的仙人生起了極大嗔惱，對國王詛咒言：願你與妻子做不淨行時，也如是受苦死亡。國王知道仙人的詛咒非常靈驗，不由十分恐懼，立即遠避女人到深山修道，過了多年後，王妃一天來找他，當時正值黃昏，落日余輝斜照在盛妝的王妃身上，一時豔光四射如同天女，國王看得眼花缭亂，心醉神迷，不知不覺將仙人的詛咒忘了，對王妃生起了猛烈貪欲，而與她作不淨行，結果當下死亡。同樣，人們不識貪欲過患如同國王忘記仙人詛咒的危害一樣，雖當時不識，然而其過患並不會因此而失去。月稱菩薩言：“如人棄今生，不用無義事，自己當盡除，如似親貪欲。”若人舍棄了今世，即不用此無義之事，因而自己當盡除似親友之貪欲。
癸二、(了知生貪的因緣差別後則應斷除)：
問曰：貪心是否都易斷除呢？
貪有從因生，亦有從緣起，
從緣所起貪，易糾治非余。
貪欲有些是從往昔串習的同類因生起，也有些是從外境的緣生起；從緣而起的貪欲容易對治糾正，而其余從因所生的貪欲不易斷。
貪心不一定都容易斷除，也不一定都難以斷除，因各種貪心生起因緣不一樣。各種各樣貪心總結而言，可以分爲兩種：以因而生的貪心，從緣所起的貪心。從因而生的貪心，即有情往…
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