..續本文上一頁昔數數串習貪欲，在自相續中形成了頑固的貪習，由此爲同類因而在現今也會經常生貪心。例如一般鴿子之類飛禽的貪心特別熾盛，如果它們轉生到人道，仍會保持著原有習氣，貪欲十分強烈。從緣所起的貪心是以外境爲緣而偶然生起的貪心，因忽然的外境而引生非理作意，由非理作意而暫時生起貪欲。這種貪心容易對治，比如有些人忽然見到某種稀有的外境，依靠外境助緣，他生起了一種貪求心念，而離開這些外境緣，其貪念即會自然消失，因此對治糾改比較簡單，也很容易收到效果。但是其余內因生起的貪心，對治起來就不一樣了，它是長時串習而成的頑固習氣，僅依離開外境不能收到效果，而必須依空性智慧深入內相續，才可斬斷它的根。
譬如說，鳥雀在空中飛翔時，必須展開雙翅才能飛起來，如果缺少一翅，鳥雀即不可能飛動；同樣，緣所起的貪心只要離開外境，即不可能再活動。但是因所生的貪心就不可能這麼簡單了，它如同飛禽的內在生命力一樣，只斷其翅，其生命仍會生生不息。月稱菩薩言：“緣生諸煩惱，精勤易糾治，自性諸煩惱，精勤難斷除。”因此，諸修行人應明察自續中的貪欲，仔細區分其種類，而施以不同的對治方便。
壬二、(斷嗔之理)：
問曰：嗔恨心有什麼過患，以何方式而斷除呢？
嗔恚極堅固，定惡作大罪，
知如是差別，當盡煩惱際。
嗔恚是相續中極爲堅固難舍的煩惱，它決定是有害惡法，能作極大罪業，了知如是差別過患後，應當斷盡嗔恨煩惱之邊際。
嗔恚是一種極其堅固的煩惱，一旦生起，即于某種對境執恨不舍，一般人極難頓然平息，這是嗔恚的行相。而其性質，是“定惡”，即決定爲不善惡法，自相的嗔恚無論在何種狀態下，它都決定會是惡業，是叁乘修行人必須斷除的不善法。然後其過患，是“作大罪”，即必然會損害善根福德造作大罪業，《佛遺教經》中說：“劫功德賊，無過嗔恚。”月稱菩薩于《入中論》也言：“若有嗔恚諸佛子，百劫所修施戒福，一刹那頃能頓壞，故無他罪勝不忍。”如是了知嗔恚的行相、性質與巨大過失等差別後，修行者即可依此生起對治之心，及了知對治方便。大疏中雲：先認識嗔心差別過患，然後了知其本性而斷除。甲操傑大師也言：如是了知各個煩惱之對治後，應當努力斷除。
譬如說，在燃燈佛出世時，愛法、賢慧兄弟二人同時皈依了燃燈佛。當時賢慧梵志對佛生起了極大信心，他恭敬地跪伏于地，將頭發散鋪于地上，讓佛陀踩過，而佛陀當時也予他以授記。愛法梵志卻在那時生起嗔恨心，以惡語嗔罵佛陀不應該踩在賢慧的頭發上，以此果報，愛法先墮于旁生道中受了九十一劫的痛苦，後來轉生爲一條大鯨魚。有一次，鯨魚准備吞食一群商人，那些商人大聲念起了本師釋迦佛的名號，鯨魚聽到後，回憶起九十一劫的痛苦經曆，知道了嗔恨心的過患，于是絕食而死，並轉生爲人，在本師釋迦佛座下出家，通過精進修習而證得阿羅漢果。月稱菩薩言：“知煩惱差別，依止對治法，速得寂滅果，如病依良藥。”諸學人當清楚了知嗔恚的差別過患，而時刻以正知正念良藥對治自心，如是定可速得安樂果位。
壬叁、(斷癡之理)分二：一、認識愚癡爲煩惱的根本；二、認識能斷愚癡的對治。
癸一、(認識愚癡爲煩惱的根本)：
問曰：如上已說貪嗔性相差別，但癡相差別如何？
如身中身根，癡遍一切住，
故一切煩惱，由癡斷隨斷。
猶如身體中的身根遍于其余諸根一樣，癡遍于一切煩惱而住；所以一切煩惱，由癡惱斷滅即會隨之而斷滅。
癡爲叁毒的主體，遍于其余一切煩惱而住，這就如同身相續的身根，遍于其余的眼根、耳根等一切處而存住。按《俱舍論》的觀點，身體諸根分爲眼耳等二十二種，而其中的身根，爲諸根共同所依基礎，也即身根遍于諸根，若沒有身根，則諸根不可能存在。同樣，于諸煩惱中愚癡也是其中的主體，遍于諸毒。此處所言的愚癡，也即十二緣起中的無明支，無明是生起輪回諸法的根本，是一切煩惱的因，如果此根本因已斷，則一切生死煩惱自然息滅。所以在修行當中，應致力觀察了知癡的本性，然後依緣起妙法的寶劍斬斷這種生死煩惱之根，則其余依無知而起的染汙煩惱無需勤作對治，也會隨之而斷。
譬如說，毒樹的枝葉果等皆依其根而住，若根已斷，則毒果枝葉自然斷除；同樣，一切煩惱依無明愚癡而住，若癡已斷，則其余煩惱皆會隨之息滅。月稱菩薩言：“猶如斷頭者，命根亦無存，如是斷癡者，煩惱隨自滅。”于此有疑，世間有些人雖已斷頭，然命根仍存，是否也會有愚癡已斷，而其余煩惱不滅的現象呢？如六世DL倉央嘉措的密傳中，說他在康區看見一個人，頭在叁年前就已斷了，但那人仍活著，肚子餓了就用手敲身體，旁人便以糌粑湯灌進其食管，這時食管就會咕嘟嘟直冒氣。這種情形只是特殊的業力所致，而愚癡無明與貪嗔煩惱不一樣，絕不會存在這種情況。因此諸學人，應徹斷疑惑，對生死煩惱之根的無明愚癡，一定要全力以赴地斷除。
癸二、(認識能斷愚癡的對治)：
問曰：對非理作意的愚癡煩惱，以何方法才能對治斷除呢？
若見緣起理，愚癡則不生，
故此一切力，唯應說彼語。
若能現見緣起空性之理，愚癡則不能再生起，因而此論盡一切力量，唯獨應說的即是緣起性空理趣之語。
愚癡煩惱的根本對治便是觀修緣起性空正理，緣起理是佛法正見的重心，是本師釋迦牟尼佛以無漏智親見的諸法實相。世間諸外法如苗芽莖根等皆以其特定因緣而起，諸內法從無明到老死十二支，各依前前爲因緣而生起，諸法皆以因緣才會現起，由此而可見諸法皆無固定不變實有的本體(自性)。在中觀正理觀察下，諸法不但在勝義中爲空，在世俗名言中也不成立有自性，唯是因凡夫妄自計執諸幻法爲實，才會生起種種實執煩惱。若能現見諸法如同夢幻泡影一般的緣起性空本質，那麼正常人誰會對無利無害的幻影、夢景生煩惱呢？因此，爲斷煩惱解脫輪回束縛，于此論中盡一切力量，從各方面宣說了緣起無自性的理趣。前八品述其各方面的加行，後八品緊緊圍繞修習緣起空性的正行而展開。龍樹菩薩說：“因惑因緣故，輪轉生死中，非因及因緣，是名爲涅槃。”衆生爲因緣現象所迷惑，故執實輪轉于生死，若見到諸因緣法“非因及因緣”的空性道理，則一切邪分別無從生起，叁毒煩惱息滅，則名爲寂滅涅槃。因此修習佛法追求解脫，其重心在于了達緣起性空的正理，聞思修習的主要法義，也應全部圍繞此空性正理而行。
譬如說，十五日晚上的明月升起，會無余照破一切黑暗；同樣，若能圓證諸法緣起性空之理，其智慧光芒即能無余遣除一切愚癡無明黑暗。月稱菩薩言：“愚癡與智慧，不可同俱住，如同光明日，黑暗不共住。”故諸修行者，當盡一切力量，使自己相續中生起緣起性空智慧。
辛叁、(分別闡述斷貪嗔之理)分二：一、斷貪之理；二、廣明斷嗔之理。
壬一、(斷貪之理)分二：一、具貪行者之相；二、攝受具貪行者的方便。
癸一、(具貪行者之相)：
問曰：怎樣了知他人是貪欲熾盛的有情呢？
常好歌舞等，舍受者潔淨，
現見有貪人，有如是等相。
經常愛好歌舞等事物，好爲舍者或受者，喜歡潔淨等，現見具貪欲的人，有如是征相特點。
衆生各自根器性相千差萬別，菩薩要攝受調伏他們，必須先了知其性相特點，而後方可對症下藥。就貪欲熾盛的有情而言，他們具有不同于其他有情的一些特征：具貪行者在平時一般都會喜歡歌舞戲笑等放逸散亂行爲，也會喜歡以香水、花鬘等種種飾物打扮自己，對外表形相特別執著；然後具貪行者會比較大方，願意施舍財物受用，以此希求他人對自己生好感；他也會樂于接受別人的東西，喜歡享受；還有，具貪行者一般都愛潔淨，對住所、衣飾等各方面都會注意保持幹淨整潔。另外，貪欲熾盛者的分別心非常活躍，思維能力較強，因而在世間顯得較聰慧；其言談舉止和藹溫柔，以便親近別人，而且言談也會直爽等，這些特征性相在其余論典中也有一些論述。與這些特征性相相反者，即是具嗔行者的相，貪相嗔相混雜皆有即是癡行者的相。
譬如說，誰人具有財神，不用問即可知道他的財富一定會豐盛圓滿，如果財神離開了他，其財富也無疑會沒有了。同樣，誰人若具足貪相，他一定會是具有貪欲者，若貪相消失，也表明他貪心已消失。修行人對他人內相續的貪嗔等煩惱，應從外表征相上細加觀察而了知，月稱菩薩言：“貪欲令他貪，自貪心生喜，嗔恚則相反，愚者則迷惑！”依此等竅訣善加抉擇了知者，則能于所化衆生對症下藥，善加調伏。
癸二、(攝受具貪行者的方便)：
問曰：當以何等方便調伏貪欲熾盛的行者呢？
佛教有貪者，衣食及住處，
一切離善妙，常依師長住。
佛陀教誡具有熾盛貪欲的行者，對衣服飲食及住處等一切受用，遠離美好善妙，而且要恒常依止師長而住。
對貪心熾盛的行者，佛陀及諸菩薩聖者們，在叁藏中教誡過多種對治斷除貪欲的方便法。特別是在律藏中，佛陀製訂了十二頭陀行的規則，在住處、臥具、飲食、衣服等方面引導具貪行者有效地調伏貪欲煩惱。十二頭陀行之中，爲斷除行者對華美衣服的貪愛，規定了糞掃衣、但著叁衣而不用其余的衣服；爲斷除對食品的貪著，規定了常乞食、不作余食、一坐食、節量食(受一丸之食即止而不多接受食品)；爲斷除對住處臥具的貪欲，規定了住阿蘭若處、冢間坐、樹下坐、露地坐、隨處坐、常坐不臥。依如是苦行方便，行者可有效對治貪欲煩惱。此外，要斷除貪欲，初學者必須長時依止具相的上師長老而住，以恒常得到策勵與教授，這是修行人必須依止的根本方便助緣。否則，行者難以靠自力戰勝貪等煩惱，因這些煩惱無始以來即在控製著自己，若依自力能輕易摧毀，則過去無有邊際的漫長時間裏，自…
《中觀四百論廣釋》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…