..續本文上一頁價值，因爲它是無常不住的苦法，再說它曾無數次現于前，有情也曾無數次貪著享受過，然而最終所得只有痛苦，並無任何有意義的結果。
譬如說，榨芝麻油的輪輻，在榨油過程中，它會不停地隨著人操縱而旋轉，無有止息安住之時；同樣，叁界異生的少年、老死等各個時代，于輪回中也隨著業力而旋轉不息，從無停頓安住。月稱菩薩言：“此等諸衆生，各自業所感，恒時受生死，如同賽跑爾。”諸貪著青春美滿者，于此法義當深思。其他尚有多種喻義也說明此理，如法王如意寶于《瀑布妙音》中說過：“夏季滿山鮮花真迷人，美境宛如仙鄉之悅樂，一旦秋季冬寒狂風起，見而心情更加增悲傷；嬌豔多姿絢麗之花叢，妙音動聽婉轉勝蜜蜂，雖欲享受長時之歡樂，無能覆蓋業感花凋零……”若能如是觀修，一切外境皆在演奏著無常妙音，策勵修行人遠離貪執而希求解脫道也。
壬二、(隨業煩惱而轉故應當怖畏)：
問曰：即生中不厭離也可以，反正會有後世，因此不用怖畏。
汝于叁有中，非能隨願往，
隨他轉無畏，豈成有慧者。
你在叁有輪回中，不可能隨意願自在生往人天善趣，而是完全隨業惑而轉，如果對此不生怖畏，難道能成爲有智慧的人嗎？
叁有指欲有、色有、無色有叁界，或本有、中有、當有的生命階段。有情于叁界輪回中，雖然有前後不斷的生命階段，但並不能因此而懈怠，將修習解脫正法的大事往後世推。有許多人經常會有類似想法：今世有條件可以好好享受欲樂，後世再尋求出離修習正法；現在還年輕應享受五欲，老年後再修法等等。人們在內心什麼都可計劃，但是現實之中，並不可能隨自己的意願而轉，凡夫有情流轉叁界，完全爲業和煩惱所轉，自己將來的投生等處境，都會爲業力所操縱，在業惑系縛下，有情于叁界中輪轉不定，如同瓶中的蜜蜂，上下旋繞無有定處。人們計劃將來再修法，但未來並不一定會有閑暇，如果能認識此，能思維暇滿難得、業果不虛的道理，稍有智慧者一定會生起怖畏。而明知自己要隨無始業惑所轉，還不生畏懼者，他怎能稱之爲有辨別思維能力的有智之人呢？其實他是世上最愚笨的人，如寂天菩薩說過：“既得此閑暇，若我不修善，自欺莫勝此，亦無過此愚。”
譬如說，河流中所漂浮的樹木，其住留與所去之處，完全無有自在，只能隨河流而轉；同樣，陷于叁有苦海中，有情皆爲業惑瀑流沖擊，生死之處毫無自主。月稱菩薩言：“漂泊輪回中，非能隨自願，皆隨業力轉，故當斷諸業。”諸欲求脫離痛苦者，應知業力難測，切不可寄希望于將來，而應立即斷除懈怠，于業惑世間生起厭離趨入正法。
壬叁、(教示努力斷除生死輪回之因)：
問曰：不管怎麼說，將來總會有機會斷除生死輪回，所以今世不用出離修苦行。
未來無有際，常時爲異生，
如汝過去世，理應勿複爾。
若不斷生死之業，未來的時間無有邊際，你將常時成爲無有自在的異生凡夫，就象你在無數的過去世中一樣，所以按理不應再象以前一樣懈怠。
將解脫大事寄希望于渺茫的後世者，當思自己墮入輪回之業惑因緣若不斷，後世的投生輪轉絕不會自動停止，未來的輪回時間也不會有邊際。在這無有邊際的時間中自己一直會轉生爲苦惱的凡夫有情，就象自己在無數的過去生中一樣，雖然自無始以來度過了無量光陰，今天仍在受著衆苦煎熬。《入菩薩行》中說：“饒益衆有情，無量佛已逝；然我因昔過，未得佛化育。若今依舊犯，如是將反複，惡趣中領受，病縛剖割苦。”在漫長的過去世中，雖然經曆過無數有佛出世的明劫，然而自己因象現在一樣懈怠放逸，導致至今仍陷在苦海中。想想懈怠的過失，想想未來惡趣的痛苦，有心識者怎能再耽擱放逸呢？《華嚴經》中雲：“汝應憶念過去世，貪無義事損壞體；今當誓修菩提行，住戒精進離貪欲。”佛陀尚多次教誡過：“佛陀出世難，得人身亦難，具信聞佛法，百劫極難得。”佛陀出世如同優昙花開，得人身如同盲龜值轭、針尖疊豆，如是稀有難得的條件，即使已具足了，但要得到生起正信聽聞佛法的機緣，百劫之中也極難一遇。因此在現在有機會修習佛法而出離解脫者，絕不可再因放逸惡習而錯失良機。
譬如說，有人經常與別人的妻女胡混，他的朋友勸告說：“你這樣做很不好，應該懸崖勒馬，斷絕惡行！”他答應說：“是，我應該改邪歸正，但現在很難改，以後一定該。”“如果現在不能改，惡習愈深，以後怎麼會改呢？”這個愚人不聽，結果仍象以前一樣，毫無改悔。同樣，若想改叁毒爲清淨，斷除輪回惡運，必須從當下做起，若再懶惰耽擱，定會象往昔無量劫中一樣，陷于叁界火宅中無法出離。月稱菩薩言：“爲得解脫果，今生當精進，來世于佛法，亦不定生信。”故有智者，當如是深思，若能于此生起信解，定會如教奉行，爲斷除輪回生死之根而精進。
壬四、(斷除爲遠離生死無需努力之诤執)分二：一、正說；二、遮止不于現世努力而希求後世之诤。
癸一、(正說)：
問曰：生死輪回有邊際還是無有邊際呢？若有邊際，則不修也得解脫，因至邊際時輪回會自動終止；如果無邊，那麼也不用修習，因爲生死無有邊際。
聞者所聞教，說者皆難得，
以是說生死，非有非無邊。
有閑暇聽聞教法者、所聞的聖教及開示說法者都難以具足，因此總說生死非有邊際亦非無邊際。
輪回生死是有邊際還是無邊際，這是十四無記之一，若以此而對修習正法生起疑惑诤執，即可用非有邊際亦非無有邊際回答。有情若要解脫輪回，必須具足因緣才可得到，而解脫因緣有叁：聞者、所聞教、說者。聞者是指具足圓滿聽聞聖教條件的有情，所聞教是能真正教示出離輪回的聖教，說者即傳授演示聖教的善知識。這叁種條件非常難得：就聞者而言，必須遠離“地獄餓鬼及傍生，邊鄙地及長壽天，邪見不遇佛出世，喑啞此等八無暇。”同時也要具足所依、環境、根德、意樂、信心等種種條件，才堪爲聽聞正法之器，而具足這些條件者，實屬叁界有情的極微小部分；從所聞教法觀察，能引導有情出離叁界得到解脫者，唯有諸佛菩薩所說的聖教，而非凡夫所說的論典等，可是佛陀出世說法的明劫甚少，佛法于明劫中住世之期也短，如同優昙花之出現世間一樣，非常稀有難得；再從說者考慮，有情中能如法解說演示正法者，如同鳳毛麟角一般，這也可以現量了知。叁種因緣各個都如是難得，而叁者要同時聚合也就更加難得，因此從世俗谛觀察，不能肯定說有邊際，也不能說完全沒有邊際。以叁種因緣難以具足故，可以說衆生的生死無邊；以具足大福德的極少數衆生能得到這叁種因緣故，也可以說其生死有邊。而從勝義谛觀察，龍樹菩薩說過：“一切法空故，何有邊無邊。”一切法皆空無本體，由此怎能說爲有邊或無邊呢？因此本師釋迦牟尼佛于這些問題，並無記別。
譬如說，優昙花出現于世，甚爲難值，若籠統而言，不可斷定爲有或無；同樣，具足息滅生死流轉之因緣者，極爲難得，以此佛陀也未宣說有情的生死輪回，是有邊際或無邊際。月稱菩薩言：“具足諸因緣，方啓勝智慧，叁者難得故，佛未定彼邊。”要圓滿具足聞者、聖教、說者叁因緣，有情方能開啓甚深智慧，斷除實執輪回。因此諸欲求解脫生死者，不應于有邊無邊而疑惑，唯應把握自己當下的解脫機緣或努力追求創造解脫因緣，直趨正法，力斷生死流轉之業惑因緣。
癸二、(遮止不于現世努力而希求後世之诤)：
問曰：現在釋迦牟尼佛的教法還會住世，宣說教法的善知識也會不斷出世，所以我在後世努力修法斷生死亦不爲遲。
由于諸人類，多持不善品，
以是諸異生，多墮于惡趣。
由于在南瞻部洲的人道有情，大多數行持不善惡業，以此諸隨業流轉的異生，多半會墮于惡趣。
以佛法尚有住世期而寄希望于後世者，應思自己作爲凡夫，後世生處難定，而且于濁世之中，人們多半決定會墮入惡趣，難以具足聽聞佛法的暇滿條件。生活在南瞻部洲的人們，由于惡業串習，日常生活中的行爲大多數是十不善業，如《地藏菩薩本願經》中所言：“南閻浮提衆生，舉止動念，無不是業，無不是罪，何況恣情殺害、竊盜、邪淫、妄語，百千罪狀。”對此各人皆可以現量了知，由于五濁惡世這種環境，人們相互感染，造惡業現象越來越嚴重，以此諸隨業流轉毫無自在的異生凡夫，多半決定會墮入惡趣，感受惡業果報。今生若不依止善知識精勤斷惡修善，後世要得到人天善趣，定會如同撒豆留壁一樣困難。寂天菩薩言：“憑吾此行素，複難得人身，若不得人身，徒惡乏善行。如具行善緣，而我未爲善，惡趣衆苦逼，彼時複何爲？”因此，現世有條件遇到法寶和善知識，自己也具足修學佛法的閑暇者，應該抓住機遇，如救頭燃般精進求解脫。如果寄希望于後世，多半會如同旱地撒網，不會有收獲的可能，甲操傑大師于注疏中也言：若不精進，就象國王于大臣灌頂一樣的空無所得。
譬如說，以前有兩個窮人，擔著麻線趕路，中途遇到了一些棉花，有一個人了知棉花比麻線值錢，便將麻線丟棄，挑上棉花往前走，而另外一個舍不得麻線，沒有換。後來兩人在路上見到一堆黃金，挑棉花的人又棄掉棉花，換上更珍貴的黃金，而挑麻線者仍舍不得換，繼續挑著麻線往前走。結果兩人雖然是同時做事，而撿回黃金者從此過上了富裕安樂的生活，另外一個仍象以前那樣，過著窮困的日子。同樣，陷于叁界中的有情，秉持邪見惡業者如同執麻線不舍；而漸次改變凡夫惡習，皈依佛門修持五戒十善，乃至發起殊勝菩提心者，如同將麻線扔掉，依次換爲棉花、黃金者，如是才能得到安樂，否則仍會象往昔那樣，沈溺于輪回苦海之中。月稱菩薩言：“衆生趣異處，或諸各自行，衆多趣行者，此名爲異生。”因此，諸有緣遇到解脫輪回的福緣者，當深思自己的機遇難得，而徹斷懈怠耽擱惡習，以精進行…
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