..續本文上一頁，離此恒時不可得。”並且于般若空性，必須依恭敬信心方可通達，而心希有漏福樂者，既然無敬重此道之心，當然也就無法得到涅槃解脫。
譬如說，有些人因貪戀家鄉，雖然將他押赴刑場，他仍回頭顧戀，想著自己的家室美食，如同有些牦牛在拉向屠場過程中，仍貪食路邊的水草一般。同樣，不知叁有苦患者，雖在經受著極大痛苦，仍會貪著叁有，不會尋求出離而敬重寂滅解脫之道，由此而斷絕解脫的機會。因此，欲求無作涅槃者，首當對叁有生起厭離。
辛叁、(生死過患極大故應勤修解脫)：
問曰：世間雖有衆多痛苦，但衆生都已習慣于忍受，所以怎麼能生起厭離而勤修解脫道呢？
有爲苦所逼，現見求自死，
時彼愚癡故，不能趣勝道。
可以現見有些人爲痛苦逼迫，爲求擺脫苦惱而自殺死亡，這時他們是因愚癡無知而舍生，所以不可能趣入解脫勝道。
衆生雖然長時流轉在叁界痛苦之中，但並非已經完全習慣于忍受痛苦，並非已完全接受了痛苦而可以不求出離。在世間，凡夫有情平時最爲愛著、敬重的莫過于生命，然而在受到強烈痛苦折磨時，他們往往會以自盡生命的手段來希求擺脫苦惱。比如有些人因疾病、貧窮而自殺，有些人因情愛、親人的別離而自殺，有些人因事業失敗而自殺，等等類似事件層出不窮，人們對此都會有所耳聞目睹。由上足可證明，輪回世間的衆苦逼迫是十分難忍且恒時存在的，有智者理應對此生起認識而尋求出離。但是在希求解脫時，並不能象那些自殺者一樣，采取自盡生命的粗暴方式。這種方式，是在愚癡無知的心態下所采取的一種非法惡行，不但不能斷除痛苦趨入解脫勝境，反而會墮入更深的無明痛苦深淵。自殺者因強烈執著虛幻的自我，執著“我受不了痛苦”，愚昧地認爲若毀掉色身，即不再會有痛苦感受。這樣的愚者，怎知若要斷苦，必須從內相續以智慧斷除無明我執才行，如果只毀滅色身就可斷苦，那衆生早就應該沒有痛苦了，因爲在無始輪回中，每一個有情都曾無數次地舍棄色身。所以，諸修行人應于明察生死過患勤求出離的同時，注意避免解脫的歧途，而只有依止般若空性的出離正道，才能解脫輪回的束縛，獲得涅槃的安樂。故爲了趣入此道，無論怎樣精進苦行甚至舍棄身命，也應無所顧惜，勇往直前，真正求出離者，唯應如此而行！
譬如說，人們身染惡疾時，如果不服用對症良藥，即無法根除病苦；同樣，墮入輪回染上煩惱疴疾時，若不依般若空性根除其病根——無明煩惱種子，無論怎樣壓製現行煩惱痛苦，也無法解脫苦惱的輪回。諸有智者，于此誠應深加思維，抛棄一切疑惑與非法手段，而徑自趣入正道修持解脫正法。
辛四、(不應最初開示實相義)：
問曰：若般若空性是解脫輪回衆苦的正道，那麼世尊爲何還要說布施、持戒等法門呢？
爲下根說施，爲中根說戒，
爲上說寂滅，常應修上者。
爲了引導下根衆生，世尊宣說了布施法門，爲中根者宣說了持戒法門，爲了上根衆生，宣說了寂滅一切生死的空性實相法，希求徹斷生死者應恒常修習上者的空性法門。
雖然般若空性是根除輪回的正道，但是于初機衆生前，世尊並沒有一開始就宣說此殊勝妙法，而是漸次宣說了布施持戒等方便法，這些都是適其根機而作的方便引導。針對一般的初機衆生，他們無法一開始就接受持戒、安忍等較高的法門，因而世尊教導他們行持簡便易行的施舍善法，以此漸漸積累福德，減輕粗大的執著煩惱，使他們次第由下根修煉成較利的根器；對已安住于中根的衆生，世尊進一步宣說持戒等法門，使他們成就更好的道器；然後對上根者，世尊才開始宣說解脫生死輪回的正行法門。因輪回即是有情的二取實執，所以其正行對治法，便是斷除實執的般若空性，只有依空性法門，才能滅除輪回的痛苦，乃至徹斷輪回的種子。因而欲求解脫生死者，應精進修煉，使自己迅速成爲道器，從而能恒常修持般若空性法門。
譬如說，有叁個王子，依其年齡長幼，國王依次安排小王子認字，中間的學習讀誦聲明，年長的修習兵法治國術等；同樣，于趨入聖道的衆生，世尊也安排了修習次第，諸善知識也應如是依此傳授。欲求解脫者，也應依自己的根器而次第精進修習，最終皆應趨入般若，以求究竟解脫。
辛五、(如何爲引導之次第)：
問曰：在教導有情出離輪回時，如何是正確的引導次第呢？
先遮遣非福，中應遣除我，
後遮一切見，知此爲智者。
修習解脫道時，先應遮遣非福德善行的惡業，中間應遣除人我實執，其後應遮除一切我見，了知此次第者即爲智者。
在引導有情修習正法出離輪回時，世尊設有極爲巧妙的菩提道次第法門。初入佛門的下根衆生，首先應斷粗大煩惱惡習，以了知因果正見行持五戒十善，遮遣自己的非福惡業。對這些不堪接受空性法門的根器前，若說空性實相，則容易導致他們墮入斷見，誹謗一切善惡因果業報，由此墮入惡趣無法出離，因而應善說作惡墮惡趣、修善生人天的因果法門，使他們生起因果正見，做到“諸惡莫作，衆善奉行”，由是斷十不善業等惡業相續，修習善業成就人天善趣的道器。如是成就小士道器後，中間便可宣說人無我，以抉擇五蘊非我等法門，遮遣二十種薩迦耶見的實執境，斷人我實執，成就中士道器。在此基礎成就後，便應遮除一切法我執著，斷除一切有無邊見戲論，以此即可證得最上成就。對如上叁次第法門，誰人能了知分明，能如次第爲他人解說引導，如次第修持，他即是內道中的大智者，通達叁士道的大修行人。
有關此頌的解釋，藏傳佛教中的各論師有一些歧異，如薩迦派的班欽香秋瓦論師解釋此頌時，說先遮遣非福是指初轉四谛法門，中間一句是指二轉般若*輪，後遮一切見是指第叁轉*輪，如是以叁轉*輪對應解釋此頌；而按月稱菩薩與全知麥彭仁波切的解釋，都是將此頌第一句釋爲世俗因果正見等法，第二句指人無我法門，第叁句爲法無我法門。對此諸學人應細心揣摩，清楚了知此叁層次的法門。
譬如說，善巧的良醫在治療病人時，針對其病情不同階段，會施以不同方藥，如醫治患膽病者，先施藥劑去其病源，輔以清淡素食助養，待病情好轉後，再漸漸施以葷馔滋補，令其全面康複。同樣，針對久患煩惱疴疾的輪回衆生，應先施以因果正見等法，斷其惡症相續，然後再施以人無我、法無我的靈丹妙藥，徹斷病根，令有情完全康複至本來清淨的涅槃。能如是依次第而行者，定然是了不起的大智者。
辛六、(諸法究竟本體無別故易證一切法實相)：
問曰：若要通達一切法自性空方得解脫，那一切法無有邊際故，如是則誰人能解脫呢？
說一法見者，即一切見者，
以一法空性，即一切空性。
若說于一法中見實相空性者，即見一切法之實相者，因爲一法的空性，即一切法的空性。
要通達一切法的實相才能斷盡煩惱迷惑，得到究竟解脫，這並非意味著一切法無有邊際故無人能得到解脫。對修習大乘般若法門者而言，若能于一法中見到遠離四邊戲論的空性實相，他即見到了一切法的法性，佛在《叁昧王經》中說過：“以一知一切，以一切知一。”《聖虛空藏叁昧經》中也雲：“誰不執一法實有，便知諸法如幻焰。”修習離戲大空性的大乘利根修行人，若見一法空，便能由此而見一切法皆如幻影陽焰，均無自性。以般若智觀，見一法實相，即是“行深般若波羅蜜多”，由此空性慧，即可照見諸法實相，度一切苦厄。一法的實相，即一切法的實相，于勝義中諸法皆是平等離戲大空，遠離一切緣執戲論，彼等本體毫無差異。因而諸法數量雖無邊際，然法性是唯一的，若現見一法之實相者，則可無難通達所有法的離戲實相，如同海水雖多，然僅嘗一滴便可知所有海水的味道。
譬如說，諸圓形、方形器皿外形雖有別，然而器內的虛空無任何實質區別；同樣，諸法外相雖千差萬別，然而其離一切戲論之大空本體無有絲毫差異。因此諸大乘利根修行人，可由一法見空而通達一切法的實相。于此有疑：若一法見空即見一切空，那麼阿羅漢等二乘修行人亦已通達一部分法的空性，爲何不許他們已見一切法的空性呢？應知此處所言的一法見者即一切見者，是特對大乘利根行人而言，而且所見之空是指以般若慧現見離四邊的大空性，而非暫時的單空。對此俄巴活佛在注疏中有過較詳分析，全知麥彭仁波切在《定解寶燈論》、《中觀莊嚴論釋》中也有詳細闡述，諸學人可參閱。
辛七、(因此經說須修福德資糧並不相違)：
問曰：若一切法皆空，則應棄舍一切，那麼爲何經典中屢說“應當敬重修福”呢？
爲樂善趣者，如來說愛法，
爲求解脫者，呵彼況余事。
爲了那些愛樂人天善趣而暫時不能修習解脫法者，如來宣說了他們所喜愛的施等善法；爲欲求解脫的修行人，如來對希求天趣尚且作了呵責，更何況耽著其余世事。
如來于部分經典中沒有宣說諸法無自性的實相，而是暫時宣說了修習人天善趣福德的法門，這是出于引導某些根器不堪承受空性深法的衆生而作。長久沈溺于無明癡暗而無福緣聽受善知識教導的衆生，他們之中有許多人無法理解解脫正法，不能生起厭離輪回之心，但是對于惡趣痛苦有怖畏，對人天善趣的安樂有希求。因此，無礙澈見每一衆生根器的佛陀，爲他們暫時宣說人天乘的正法，以行持因果正見斷十惡業等遮蔽惡趣痛苦，以行持五戒十善積累可獲善趣安樂的福德。月稱論師在《入中論》裏也說過：“彼諸衆生皆求樂，若無資具樂非有，知受用具從施出，故佛先說布施論。悲心下劣心粗犷，專求自利爲勝者，彼等所求諸受用，滅苦之因皆施生；此複由行布施時，速得值遇真聖者。”由于衆生根器不夠，故佛先引導彼等修習得安樂福德之法，由此而漸漸使他們得遇聖者的教導，逐漸步向解脫正道。而對于那些真正發心尋求解脫的修行人，佛陀多處宣說過：爲求生人天善趣而持戒、…
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