..續本文上一頁形者，是因見他們自己苦逼自身的原因。
有許多劣根衆生恭敬隨順婆羅門或離系外道，非是依智慧抉擇了彼等宗派爲正法，而僅僅是因爲某種暫時或表面的原由，才去恭敬隨順。比如說有些衆生無有辨別善惡邪正的智慧，他們聽到婆羅門整齊而悅耳的念誦聲，覺得非常合乎心意，于是也想學習婆羅門的四吠陀諸明處，便對婆羅門生起恭敬，依順他們去修習。還有那些崇拜離系裸形派者，其發心也是同樣非隨智慧抉擇，而是見到離系外道徒，經常用五火灼身自拔毛發等常人難忍的苦行逼迫自身，由此生起悲愍，進而生起恭敬隨順之念，自己也糊塗沖動地進入其宗派，修持這些如同禽獸般自苦其身的行爲。他們進入外道的原因，其實都是因爲沒有深加考慮，隨自己的愚癡分別念，懵懵懂懂而行所致。一般凡愚衆生，若無福緣聽受真正的善知識引導，此種自投火坑般的現象，很難以斷絕，此誠爲內道修習者深可悲愍之可憐有情也！有智者若能于內道正法深加研習，智慧愈增盛，對此類有情的悲愍也定會愈加深廣。
癸叁、(彼等宗非正法的原因)：
問曰：離系外道受如是難忍的苦行，爲何不許爲正法呢？而同樣諸婆羅門受生于高貴的婆羅門種姓，彼等所行怎麼不是人天善趣的法呢？
如苦業所感，不成爲正法，
如是生非法，是世異熟故。
離系外道的苦行猶如衆生所受的諸般痛苦，是不善業異熟所感，不能成爲正法；同樣，受生諸婆羅門處，也是過去世的業異熟故，非是得人天善趣之正法。
離系外道雖然有種種苦行，婆羅門也是受生于世間高貴種姓的人道衆生，然而這些都不是成立彼等所行爲正法的理由。離系外道所忍受的種種苦行，實際上與輪回衆生所受諸苦一樣，唯是往昔惡業所感的異熟惡果。比如地獄衆生的痛苦，是因無明惡習氣所感；同樣離系外道痛苦加身，也是他們的無明愚癡習氣所致。這樣的苦行，顯而易見不是正法，若這些算是解脫正法，那世間的工人、農民等日日勞苦不休，應成早已解脫了！這顯然是荒誕不經的說法，絕不可能成立。還有婆羅門，他們雖然今世轉生爲善趣人道中的高貴種姓，然這只是宿世的業異熟而致，純爲享受異熟果，並不能算是有善業功德之法。依《俱舍論》中所言，現前異熟果只能是果，不能爲因，既然是果法，那它不可能産生將來的因。依據這種對異熟果與因的辨別，很顯然可以知道，轉生爲婆羅門是異熟果，並無功德，非今後得人天善趣的異熟因，故生爲婆羅門並非正法。這就象人們今世得到完整的眼根等法，只是前世業的異熟果，這種果並非任何感招後世福業的法，故不應許衆生享受異熟善果爲正法。
此處有疑：若外道苦行非正法，那內道中的苦行以什麼理由成立是正法呢？答曰：第一，內道修行人的苦行，是以智慧發心爲主，以外表堅忍的行爲爲助緣，故不同于外道依行不依心的愚行；第二，內道修行者的苦行，世世代代依照上師善知識的傳授而行，在曆史上有衆多修行人依此道淨除了罪業，現前了殊勝菩提道，如蓮華生大士、布瑪莫劄、那洛巴、米拉日巴尊者等，從現量上即證明了這些苦行是正法，依現在諸修行人的經驗也可完全證明。故無論依理論比量，還是依現量，都可遣除此疑，而外道苦行無論依比量還是依現量，皆不能成立彼等爲正法也。
庚二、(略示善說)分二：一、正示；二、外道不敬信佛法的原因。
辛一、(正示)：
問曰：若婆羅門和離系裸形派的生和苦是非法，那麼什麼是釋迦如來所說的法呢？
如來所說法，略言唯二種，
不害生人天，觀空證涅槃。
釋迦如來所說的法，簡略總結而言只有兩種，即不損害其他衆生而上生人天善趣，觀諸法空無自性而證涅槃解脫。
本師釋迦牟尼佛應各種衆生的根機意樂，廣轉了叁次大*輪，叁轉*輪中包括著八萬四千法門。如是廣大的法門，如果依簡略竅訣總結而言，可以歸納爲兩類：第一即不損害衆生，以此意樂而斷損害他衆等十惡業，修持十善業道，這些以不害爲發心而修的善業，是上生人天善趣的增上生法。不損害衆生是內道最基礎的入門法，釋迦如來曾金口親宣：“損害他衆非沙門。”過去七佛也曾說過：“諸惡莫作，衆善奉行，自淨其意，是諸佛教。”自許爲信奉佛法者，于此基本要求應當細細省察，若此尚不能做到，即無法得人天善趣之果，也非真正的佛教徒。釋迦如來所宣說的法，另一類可歸納爲觀諸法自性本空而現證涅槃。觀諸法自性空，此即勝義谛修法，是一切衆生獲證離垢涅槃的不二法門。在大乘諸經論中，有關不害衆生的法包括在慈悲方面，有關觀空證涅槃的法包括在智慧方面，若將本師釋迦牟尼佛所說的法再攝略深入而言，即是悲智雙運，此二不可偏廢，如同薩哈尊者所言：“空性離開悲心，或悲心離開空性，此二皆非正道。”故諸修學佛法者，必須融彙不害衆生與觀修空性二種正法，此如鵝王雙翼，欲赴解脫光天道者，切切不可忽略此義。
辛二、(外道不敬信佛法的原因)：
問曰：世人中有許多雖已見釋迦如來的教法，但是對此不害與觀空二種法，爲什麼不恭敬隨順呢？
世人耽自宗，如愛本生地，
于能滅彼因，如何能生欣。
世人耽著自己的宗派見，就象貪愛自己本生的故土一般，因而對于能摧滅耽著自宗惡見的佛法，怎麼會生起欣喜呢？
世人于無始生死輪回以來，即一直在種種常斷惡見中熏習不息，有著深厚的愚癡執著，他們對自己所秉持的外道邪宗，往往十分耽愛，認爲唯有自宗非常正確，超過任何其它宗派，故而難以舍棄惡見求取上進。這種惡習就象世人大多喜歡自己出生地的故鄉一樣，因爲對故土有貪愛，人們無論到再美好的他方國土，也覺得比不上故土好，甚至一輩子也會念念不忘這種偏執。藏人有民諺說：“他鄉的天堂宮殿不如故鄉的茅草棚。”漢地民諺也雲：“金窩銀窩不如自家的狗窩。”在世界各地，尤其于農業社會，這種貪戀鄉土的習慣自古至今都相當濃厚，因而作者于此以這種常見習俗來比喻人們對自宗的耽愛。因爲有這種耽愛偏執，世人對于能夠摧滅自己所持邪宗的正法，即不害與觀空的二種佛法，又如何能生起歡喜心呢？先入爲主，他鄉天堂不如故鄉草堂，因這種惡習難以舍棄，最殊勝的佛法現在眼前，頑迷不化的衆生仍然不生欣樂。所以佛陀雖廣轉*輪，曆代高僧大德嘔心瀝血地繼後宣揚，依然有無數世人不信奉不敬順佛法，對這些可憐的頑冥不化者，當以棒喝醒之：若不舍自宗惡見，汝等當永沈生死輪回，永無悟入解脫正道之時！
庚叁、(教誨求解脫者須求善說)：
有智求勝德，亦愛他真理，
日輪于地上，有目皆共睹。
有智慧的人願意希求殊勝功德，雖是他宗的真理也會珍愛受持，佛教正法譬如日輪照耀在大地上，一切有眼目者皆應共睹。
有辨別好壞的智慧者，不會頑固地抱著陳見不放，比如他們若見自己的故鄉貧困落後或有災難，即會舍棄遠離，奔赴其他富饒平安的地方居住。同樣，如果發現自己以前所學的宗派非爲正法，堅持下去無有意義，而他宗的教義爲真理，依彼教義而行，能得到人天增上生和解脫決定勝的安樂，雖然是他宗，有智者也應毫不猶豫地學習受持。這是世間一切正直有智之士，必然會有的治學態度，無論出世間智者抑或世間智者，在這方面都有過很好的言傳與身教。而且佛教的不害與空性二種正法，窮究了宇宙人生萬事萬物的真理，爲沈醉于無明生死黑暗中的衆生，指明了走出痛苦黑暗，步向解脫彼岸的正途。這樣的真理猶如朗朗虛空中的日輪，其光輝無有任何偏袒地照耀在大地上，如果是有智慧眼目的人，理應皆能現見這最勝的真理光芒。有分辨勝劣邪正智力之人，當開啓智慧之眼，看看佛教的不害與空性二法，與自己內心原先所秉持的種種宗派見比較一番，再作取舍。作爲正直有智之士，相信定會舍糟粕取珠玉，于正法殷重精勤修持。若不作如是如理選擇，則唯有招致損惱，自苦其身而已。華智仁波切曾說過：“于如佛陀般的諸大成就者的教言不以信心修持，反而信任凡夫人以極爲迷亂分別念所說的語言，此種人實屬愚笨！”而縱觀今日天下之芸芸衆生，這類無有慧眼的愚笨者，嗚呼，日漸滿天下矣！堪布阿瓊言：若對高僧大德的論典善說不希求，反而希求世間凡夫的邪論，這是布那亞魔王入心的表現。諸學人于此，當切切日慎叁省自身心！
第十二品釋終
第十叁品 破根境品
己四、(破根境實有)分二：一、廣釋破境實有的正理；二、明實有空與如幻相同。
庚一、(廣釋破境實有的正理)分叁：一、破所取的根境實有；二、破能取的有境(心心所)實有；叁、明無實體如幻是極爲稀有的原因。
辛一、(破所取的根境實有)分二：一、總破；二、別破。
壬一、(總破)分二：一、正破；二、示其余理。
癸一、(正破)分五：一、破由根識現見瓶有自性相；二、示由此理例破其余；叁、由見色自相成立見其他一切有大過失；四、破唯色自相是現量境；五、示彼能立與所立相同。
子一、(破由根識現見瓶有自性相)：
問曰：佛教法中說諸法皆無自性，對此我等不能接受，因爲諸法若無自性，應該如兔角一樣不能現見，而實際中色瓶等事完全可以現見，所以一切法應該有自性。
若見瓶色時，非能見一切，
見真者誰說，瓶爲可現見。
若由眼識見瓶色的時候，非能見到瓶的一切支分，所以已見真性者誰會說，瓶是可以現見的有自相之法呢？
于諸法無自性的空性法義，一般不理解者首先會想到：我明明已現見外境諸法，這些怎麼會是無有自性呢？這種想法只是沒有觀察，若加以分析，人們的根識實際上並不可能見到外境的自性相。此處以眼見瓶色爲例分析，若說由眼識能現見瓶的自相，在世間不經觀察的名言中，世人都這樣馬馬虎虎地承認，然加以觀察，此即不能成立。因所有外境法，其實都如《俱舍論》中所說那樣，…
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