..續本文上一頁，亦如吉祥與黑耳，如是持戒諸大士，不樂與犯戒雜居。”其中的譬喻說吉祥與黑耳，二者不會在一處，如果與本論在此處譬喻相較，似乎有點相違，二者實則並不矛盾。月稱論師在《入中論》裏所言之吉祥與黑耳(《入中論自釋》雲：黑耳是指不吉祥之義)不會在一處，是從吉祥與不吉祥二者之名言本性出發，說二者性質相違，如冷與熱二者性質相違一樣，故不能同時出現于一法之上。而月稱論師在《四百論釋》中的譬喻，說吉祥女與黑耳女必然會相伴隨，是從二者相待成立的關系上而言。世俗中有許多法是成對出現的，一者已成時，另一者也必然會成立，如生與死、高與下、禍與福、積與盡、聚與散等等。所以兩論中的譬喻，是從兩個不同角度而言，並不相違，諸學者當細察。對集聚與分離的同時俱有，還有譬喻說，如同服食毒品，暫時雖會生起樂感，但痛苦也必然會隨之出現，因而理智者當明察，不應于苦谛的世間法生貪著。
癸二、(不應貪著親友長時會合)：
問曰：雖然一切親人最後都會分離，但是聚會的時間很長而分離很短，所以要做到聚散平等觀是辦不到的，而極應愛著享受親人共聚的天倫之樂。
過去無有始，未來無有終，
何故汝見合，不見長時離。
過去的時間無有起始，未來的時間無有終端，爲什麼你只見其中短短時間的聚合，而不見到那時間漫長的分離呢？
執著聚合時長而認爲聚合應貪，是極爲愚癡的短視者。有情墮入輪回，在叁界中流轉，其時間無有始端，也無有終端(就時間漫長無法計算之久遠而言，並非指每個有情永無出離輪回之日)。龍樹菩薩在《親友書》中說：“每一衆生所飲乳，勝過四大海洋水，今仍流轉投異生，未來所飲更過彼。”在已經曆的長久時間中，今生的聚合只是短暫一瞬；與未來時間相較，今生的聚合也只是如同電光石火般的短短一刹那。因而從全面的時間來衡量，親人們在今生聚會只不過如同空中飛舞的微塵偶爾相觸一般，其相遇時間只是一刹那，而分離時間卻長久得不可計算。如是長時的分離你見不到，只見眼前一刹那的會合，並執著聚合是長時的歡樂，而分離只是短暫的，不必計較，這種邪執何其顛倒愚癡也！對如是漫長的分離你不計較，卻爲短短的會合而貪著不舍，這種做法如同只以一時快樂爲重，而不顧終生監禁之苦的搶劫犯一樣，極不應理。
世人的這種顛倒貪著，遍于整個世間。譬如說，昔日有一人外出經商，離家多年未歸，他的妻子耐不住寂寞淒清，便跟別的男人私奔了，後來商人回家，見妻子已離開了，內心非常痛苦。商人與其妻子本已離開了多年，那麼多年的分離，他並不痛苦，回家後見妻子逃走，那時卻爲分離而痛苦不堪，這種憂惱，在智者看來，無疑不合道理。如果人們明白道理，既然自己對短時的聚合生深厚執著，那麼對更長時間的分離，又焉可不計較呢？理應更加關注親人之間的漫長分離之苦，而尋求對治之道。世人陷于渾渾噩噩之中，對此似乎毫無覺察，以此而導致了貪著親人聚會，無法將自己投入于對治分離等諸苦的正法修習中。有一位老人，本擬在喇榮寂靜處出家，以即生所余之生命修持離苦之道，翌日忽然有變，說老伴病了，想回去看看，我試著勸言：“不要回去爲上策吧，你回去也治不了她的病！”老人堅持要請假，說：“師父，我與老伴共同生活了四十幾年，相伴了這麼長的時間，現在哪能不管她呢？”嗚呼！唯見四十余年之短短相聚，而不見無邊際的漫漫分離，世人持此顛倒短見不舍，豈有出離機會！
壬六、(不應貪著良辰美景)：
問曰：分離的時間長，也是事實，但有春夏之花開鳥啼、秋冬之月朗雪飛等良辰美景以娛自心，所以並無分離的苦惱，不需要對分離特別執著。
刹那等諸時，定如諸怨害，
故于彼怨害，汝都不應貪。
刹那等所成的各種時間，決定會象諸怨害一樣奪走壽命，因此對刹那等怨仇，你都不應貪著。
春花秋月等良辰美景，不是可以遣散離別苦惱的歡樂境，而是隨時都在奪走生命的怨敵。春夏秋冬、晨昏晝夜等等時間，皆由刹那刹那流逝的時光組成，而在這刹那須臾之中，存活也在不停地減滅。比如有人爲消遣孤悶，去花園裏散心，或如詩人那樣“花間一壺酒，獨酌無相親，舉杯邀明月，對影成叁人”的借酒消愁、自歌自舞一番，也許當時能解開一點惆怅，但是時間卻在此番放浪形骸之間，不知不覺將其壽命奪走了一截。不管欣賞美景之時內心如何覺得舒暢快樂，在快樂之同時，它也在悄悄地減損你的生命，因而美景良辰實際上也必定會如奪命怨仇一樣。堪布阿瓊在此把時間比喻成會將親友變成怨仇的小人，由于這種小人從中作梗，一切令人愉悅的良辰都變成了奪命怨敵。所以，對這些奪命怨仇，你怎麼能貪著呢？這些刹那不停的奪命魔怨，又怎麼會消散你的離別苦惱呢？
譬如說，有一個老女仆，主人待她非常刻毒，經常打罵奴役，而老女仆不但不生仇恨，反而貪愛主人；同樣，刹那流逝的時光，在不停地殘害著有情，而世人不但不了知，反而愚癡地貪著這些時光。堪布阿瓊的注疏中，此譬喻稍有不同，說有一女仆，主人待她非常刻毒，而主人的夫人對她很好，因而她雖然在不斷地受著痛苦折磨，仍然貪著主人的家。主人的家喻世間，刻毒的主人喻世間之苦害面，夫人喻世間欲樂令人感到愉悅的一面，女仆喻貪著世間欲樂的凡夫衆生。月稱菩薩在此處也教誡說：現在應是徹底了知有爲法本性之時，故智者對世間不應生貪心，而應了知凡夫作爲的顛倒，生起強烈的厭離心。
庚叁、(教誨應當遠離貪著塵事而勤修解脫道)分二：一、定須出離勿待死主治罰；二、教誨早舍塵事依靜處。
辛一、(定須出離勿待死主治罰)：
問曰：以上所說的，是有道理，但是一想到要與所有的親人分離，孤零零地只身前往寂靜處修學佛法，我非常害怕，所以還是沒辦法出離。
惡慧怖分離，不能出家者，
智者定應作，誰待于治罰。
惡劣的分別心怖畏分離，所以不能舍俗出家，而這是智者經抉擇後，決定應作的事，誰會不作而束手等待死亡的治罰呢？
惡慧是指卑劣邪惡的分別心識。由于卑劣的分別惡念，世間有許多人害怕與親人分離，而無法舍俗出家到寂靜處修學解脫正法。具此類分別念者，應知分離必定會到來，不管你害不害怕，死主決定會使你與所有的親人分離，在叁界之中，根本沒有任何一個凡夫可以擺脫與親人分離的厄運。因此，出家修行才是聖者以智慧觀察所應作之事業，也是每一個能了知諸行皆無常的智者決定會行持的正道。對智者們所決定的，能如風吹散微塵般破壞諸輪回痛苦的出家正道，有頭腦者怎麼會不去作呢？有理智者，誰會無動于衷、束手等待死神的諸般懲罰呢？《因緣品》中說：“正道四聖谛，智慧所觀察，破壞愛輪回，如風吹塵散。”“一切行無常，如慧所觀察，若能覺此苦，行道淨其迹。”故而，智者們以智慧抉擇的舍俗出家、修持脫苦聖教，實是每個輪回衆生所應作的事業，也是必須作的事業。
譬如說，國家法規所定的賦稅，人們遲早都得上交，有識者也會按規定主動繳納，而不會等到政府以強力手段治罰之後，才去繳納。同樣，明知自己必定要與諸親人分離，又爲何不早一點依智者所抉擇之道，主動舍離他們去修持離苦聖道呢？即使有點小怖畏痛苦，也應想想，現在不及時出離，下一刻死主以強力分離自己與親人時，那種怖畏痛苦會比現在更爲強烈！
末法時期的人們，其惡慧更爲卑劣，頃刻之間其分別念也能找出千百條不讓自己出家修行的理由，對親人的貪愛也更爲深厚難舍。曾親見多人發願出家，但數日之後便以各種借口回家，要去征求家人意見，可大多數人一去不複返，痛失出家脫苦的機緣！藏族有諺語：出家之時節，不要問父親，亦不詢于母，自己當作主。出家是自己生生世世的大事，是自己向上解脫或向下墮落的關口，有智者爲何還不清醒，不要徘徊，該下決心選擇了！有些人說自己年紀大了，出家也成不了器，不能弘法利生，不如在家做居士，自己好好修法以求解脫。在家好好修法，恐怕也只是口頭虛語而已，實際上如陸地之行船，烈火中生蓮，難！難！難！想出家便應出家，年紀大小實不必計較。漢傳佛教史上，中年晚年出家而終成高僧大德者，代有人出，如能海阿阇黎、弘一大師皆是叁十九歲才出家，而爲近代的漢傳佛教作出了不可磨滅的貢獻。對出家有諸多分別，尚猶豫不決者，切勿遲疑，當速做決斷！
辛二、(教誨早舍塵事依靜處)：
問曰：親人是必定要分離的，但是自己有父母子女家庭等等，不得不先將這些應作的事務處理妥當，然後才能放心出家，這樣難道不合理嗎？
汝思作此已，後當往林間，
若作已後棄，作彼有何德。
你想將此等瑣事處理完，之後才往寂靜林間修行，如果作完後又要舍棄，那麼作這些事又有什麼意義呢？
將一切子女家務等世俗事處理完善，然後才出家修行，這種想法，不知斷送了多少人的解脫福緣。世間瑣事如同一個無底洞，不管人們如何做，它也不會有圓滿了結之時，比如對家庭，如果要完善地將子女後代、家産等一一安排好，那麼自己肯定無有出家修行的機會，子孫後代的事是今生無法照顧完的，而住房財産等等，也是沒有可以讓子女滿足的時候。有些人還對一些世俗事業，如藝術、科技、學問、工商業等方面抱有幻想，而這一切也是無有止境的，從未有人能在這些領域中達到圓滿。如果要將一切世俗事業作圓滿，然後才出家，這本身即是一種幻想，實際中無法做到。全知無垢光尊者說過：世人所作的一切瑣事，如同小孩玩耍一般，做起來沒有完結之時，放下來，也就完結了。再說，不論瑣事能不能做完，即使能做圓滿，然後又要放棄一切去出家，那麼做這些事業又是爲了什麼？做後又須舍棄，這種事又有什麼作用，有什麼意義？忙忙碌碌、辛辛苦苦地做幾十年，然後又…
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