..續本文上一頁是苦受，任何安樂也無法超過或消除身體的苦受。不管人們享受的安樂如何強，只要有些微的苦受，安樂刹那之間便會煙消雲散；而正在經受痛苦時，平時給人帶來很大安樂的受用，也無法使他從痛苦中解脫出來，這是普遍現量可見的事實。比如說，有一國王坐在皇宮中柔軟的墊子上，享受著歌舞美食，沈浸在五欲滿足的快樂中，在世間來說，這是很大的安樂。然而當一只小毒蜂飛進來，它的細針刺中國王時，刹那之間所有的樂受都會消失，他只會覺得痛苦難忍，這時候，歌舞美食軟墊等安樂不論如何增加，也不可能壓住小蜂蜇刺的苦受。苦受的作用，比樂受的作用大，這是名言中無欺的規律，如稍加觀察，人們都會明白這種事實。月稱菩薩說，很多人認爲豐衣足食是生活中最大的安樂，然而在有吃有穿時，如果兒子死了，那麼無論如何也沒辦法解脫痛苦，讓人生起快樂。因此，應知身體相續中的苦受，任何安樂也無法消除，佛陀說過：叁界輪回都是痛苦的，有少許安樂也會變成痛苦。
譬如說，有一劄左羅刹爲了得到羅刹女“司達”，與別的羅刹打了十年仗，後來雖然得到了“司達”，然而依之卻無法消除十年戰爭帶來的痛苦，反而更爲恐怖，時刻害怕別的羅刹來劫奪。同樣，不管人們如何努力追逐世俗安樂，自身的苦受也無法消除，即使得到少分安樂，也會轉變爲痛苦。
壬二、(雖厭苦欣樂而唯有苦隨逐)：
問曰：雖然苦受很多，但是快樂感受還是有的，因而努力追逐安樂，難道不應該嗎？
世人皆求樂，樂者實難得，
故于此衆生，衆苦如隨逐。
世人皆尋求安樂，然而安樂實際上非常難得，而且此求樂之行反會成爲苦因，所以于逐樂衆生，衆多痛苦如同影子一樣隨逐不舍。
世間衆生，無一例外想得到快樂，因而都在爲安樂追逐不休，大成就者根登群培說：“沒有眼睛的小螞蟻爲了安樂而忙碌，沒有四肢的蚯蚓也爲了安樂而忙碌……總之，世間所有衆生都是爲了求得安樂而奔波。”然而，世間能如願以償暫時得到安樂者，卻是非常罕見。叁界如同火宅，其本質即是痛苦，烈火之中怎能得到安樂呢？彌勒菩薩說：“五趣之中無安樂，不淨室中無妙香。”而且善趣衆生暫時的安樂，其實也不離變苦行苦的本質。再從安樂之因而看，衆生要得安樂，必須行持善業，可是叁界有情，絕大部分不懂因果業報的道理，雖然想得到安樂，卻恒時爲貪嗔癡所催，所行幾乎全部都是不善業。尤其是我們南瞻部洲的人類，如《地藏菩薩本願經》雲：舉心動念，無非是罪。以惡業所感，有情恒時感受著痛苦，即使偶爾得到少分安樂，也會被緊隨的痛苦所湮沒；也由于上述原因，衆生恒時追逐安樂的行爲，其結果反而在不斷地爲衆生帶來求不得、不欲臨等等各種痛苦，而且以惡業所感，痛苦如影隨形刹那也不會遠離。因此有智者應知，無論世人如何努力，處身于叁界火宅中，痛苦怎麼會停息呢？
譬如說，狂象追逐某人，于是那人拼命逃跑，最後找到一口井，那人便躲進井中，心想現在可以不必害怕了，而實際上，他並未遠離危險，因爲大象鼻子很長，可以將他從井中撈上來。同樣，陷于叁界中的衆生，也在爲痛苦“狂象”所追逐，即使能暫時逃至善趣安樂“井”中躲避，然而實際上並未脫離痛苦的掌握。
辛二、(思維不需勤作而苦易生)分二：一、若喜少樂也應畏多苦；二、貪身如同愛仇敵。
壬一、(若喜少樂也應畏多苦)：
問曰：雖然痛苦會如影隨形般隨時不離，但是只要努力，安樂也能獲得，故應極力追求安樂。
如欲能得苦，樂豈能如欲，
汝何重稀者，多者何不畏。
痛苦不需劬勞而隨意可得，但安樂豈能如欲而得，你爲何只重視稀有難得的安樂，而對極多的痛苦不生畏懼呢？
叁界有情，誰也不願意遭受痛苦，可是痛苦偏偏無法逃避，有情在時時處處，都會有痛苦尾隨著。假如有人想得到痛苦，那是最簡單不過而且會隨心所欲即能滿足的事，因成熟痛苦的因緣在叁界中隨時隨處都有，比如燒燙凍割打等等，由此不論何種痛苦，可以即刻隨意做到。但是要反過來追求安樂，就沒有那麼容易了，特別是不懂因果事理的世人，安樂在他們面前如同那天邊的彩虹，可望而不可及，或說如同那熱帶地區盛夏季節中的涼爽一樣，其蹤難覓。安樂如是稀少，痛苦如是繁多，那麼你爲何只重視那極爲稀少的安樂，卻對那遍滿的痛苦不生畏懼呢？你若真的愛重安樂，則應遠離與安樂相違的痛苦，理應對痛苦生起厭離，如是則應厭離那遍滿痛苦之處，往赴那無有痛苦遍滿安樂的地方。所以有智者，若希求安樂，不應對多苦少樂之處的“少樂”生貪著。對多苦少樂之處，各注釋中解釋稍有不同，如俄智仁波切說是指叁界，仁達瓦大師認爲是指有情的身體，其實二者所指範圍大小雖不同，但都是苦多樂少之處。一者從科判出發，緊扣破除樂執的意義而釋爲身體；另者以廣義而诠頌詞所釋，說爲包括有情身體在內的叁界情器世間。
譬如說，有盜賊挖開了國王的寶庫，表面上看他似乎能得到財富受用，然而這種受用安樂，比起他將要受到的處罰，可謂微不足道，有理智者誰會只看重其中的財寶，而不怖畏那更可怕的懲罰呢？同樣，叁界或說身體如同國王的寶庫，依之能得到的安樂甚爲微小，而痛苦卻不可思議。故有智者，不應只重微樂，而對巨苦失去怖畏厭離之心。
壬二、(貪身如同愛仇敵)：
問曰：身樂雖少，然而得到安樂時，也是很舒服的，所以應想辦法使身體得到安樂。
已得安樂身，反成衆苦器，
重身與重怨，二者實相同。
已經得到少許安樂享受之身，反而會變成聚集衆多痛苦的苦器，因此愛重身體與愛重怨敵，二者實屬完全相同。
貪執身體者，會拼命追逐受用安樂，而即使得到少許受用安樂的身體，實際上會反過來，成爲痛苦更多更劇烈的苦器。衆生的身體有一種不共特點：越隨順它的需求享受安樂，便會越痛苦；越貪愛執著它，它便會帶來越多的痛苦。它實際上是一個大苦器，裏面盛滿了痛苦的催化劑，不管人們給它投進多少安樂受用，它一點也不客氣地給人催變出多少痛苦來；或說人們給它投入了多少貪愛，它就會給人回報多少痛苦。身體的這種特點，並不是很難了知，比如說平時某人如果特別貪愛護惜身體，它就會變得脆弱，以致小小風寒，也會帶來很大痛苦。可平時對身體並不是那麼呵護，而是經常讓它接受風吹雨打磨練的人，不用說小風寒，就是冰霜寒凍，也不會爲他帶來痛苦。就象一個人對很壞的怨敵越恭敬，怨敵反而越給他帶來痛苦，甚至怨敵的一舉一動、一言一行都會引發恐懼驚疑等種種痛苦。或者說，越恭敬怨敵，他自己便會變得越軟弱膽怯，而怨敵會更爲猖狂，越會欺負打擊他，爲他帶來更多的痛苦，因而身體就象很壞的怨敵，愛重身體與愛重怨敵，其實是完全相同的。
譬如說，昔日有人在馬車的硬板上睡覺，可是身體與硬板的觸痛使他無法入睡，當地國王見後，對他心生悲愍，便將他帶回王宮，讓他在有軟墊的床上睡覺，開始時他覺得很舒適，可是後來有一顆芥子許的硬物出現在軟墊上，他因此覺得觸痛異常，更無法入睡。身體享受如何安樂的資具，即會有如是的痛苦生起，有智者了知此，更應如遠離怨敵一樣，舍棄對自身的貪愛。
辛叁、(思維身不超越苦之本性)：
問曰：如果恒時以安樂受用資具等因，加重對身體的愛護，難道不能使它恒久享受安樂，由苦器變爲樂體嗎？
身雖久享受，不能成樂體，
謂他勝本性，此定不應理。
身體即使長久享受安樂，也不能變成樂體，如果說外界他緣所生之樂能勝伏苦的本性，這是決定不應理的。
世人的身體無論如何，也不會成爲安樂體。人們幻想通過受用資具等外緣，恒久地保持身體安樂，乃至保持純樂無苦之狀態，並爲這種夢想奮鬥了無數劫，但也只有留下一大堆遺憾而已。輪回即是苦谛，身體即是苦聚，無論人們以何種安樂資具等方便去愛護自身，也無法因這些享受而改變其苦的本性。豪華的住宅、精美的食品、華麗舒適的衣飾、完善的醫療保健、繁榮的文藝娛樂、高度發達的工商金融服務與信息交通等等，西方社會所創造的這一切物質文明，爲西方人提供了窮奢極欲的物質享受，然而結果呢？絕望的痛苦情緒仍在籠罩著他們。身體的痛苦本性無法改變，不論人們如何努力，也只是如同“抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁”一般，一切終會歸于徒勞。月稱菩薩雲：“如鐵物熔化，豈性變液體，如是苦性身，豈能成樂性。”將銅鐵等金屬加熱至一定溫度時，它們會由固體形態熔變爲液體形態，但這只是一種暫時現象，銅鐵等金屬絕不會舍棄其固體本性，而變爲液體本性的物質，只要溫度稍降，金屬液會立即凝固，恢複原狀。同樣，身體的本性即是苦，依世俗外緣無論怎樣改造，也不會變爲安樂體，世人的一切努力暫時似乎能帶來一些自我陶醉，然而最終仍會歸于痛苦之中。
譬如說，烏鴉孵化並撫養杜鵑的雛鳥，無論多久，杜鵑只會是杜鵑，而絕不會改變其本性變成烏鴉；同樣，身體的本性即是苦，無論依他緣如何對身體加以愛護，令其長久享受，也決不會將其本性變成安樂。作爲有智者當明了此真相，而不再造作此等欲洗黑炭爲白色一樣的無義事業。
辛四、(思維勝劣皆爲苦所損惱)：
問曰：怎麼沒有恒久的樂體呢？在世間，不是可以現見那些具大福德的王公貴族終身在享受安樂嗎？所以身體不應是苦的本性。
勝者爲意苦，劣者從身生，
即由此二苦，日日壞世間。
世間勝者爲種種憂懼心念而生苦受，而下劣者會從身體生起苦受；就是由此二種苦受，恒時不斷地在損惱著世間有情。
勝者指具足權勢眷屬及豐厚財富受用的人，象世間的王公貴族富豪等，他們即是超過一般平民的勝者；劣者即卑劣者，指世間那些福報淺薄、種姓低劣、恒常爲貧窮困苦所煎熬的人。這二者雖然在受用資財上相差…
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