..續本文上一頁天天享樂，生活自在，認爲修行是苦事。這正是佛在經上講的“富貴學道難”。天人享富貴，勸他學佛很難。阿修羅福報也很大，嫉妒心、嗔恚心很重，也不容易接受佛法。教他修慈悲心、修清淨心、修平等心，他發不出來。惡道衆生太苦了，所謂“貧窮學道難”，勸他學佛，他叁餐飯都吃不飽，那有心情學佛！唯獨人道，就像小康之家，說富，也不太富；說貧，日子可以過得去，所以容易接受佛法，也真正能修學佛法。
佛歎“人身可貴”，所以一切菩薩示現成佛都在人道，世尊也是在人道示現成佛。這說明得人身之殊勝，得人身不容易。“人身難得”，我們已經得到人身；“佛法難聞”，我們也已聞到佛法，這種殊勝的機緣甚難希有。現在世界有四十多億人，試問其中有多少人聞到佛法？實在不成比例。聞到佛法的人，其中又有多少是聞到正法的？
現在臺灣社會神佛不分，將佛作神，將神作佛之事很多。我聽同修們說，有些人認爲插上令旗都是佛教。佛菩薩、阿羅漢、辟支佛的造像，從無插令旗的。也有把乩童都算是佛教，這皆是很大的誤會。所以，聞到正法的人又占幾分之幾？縱然聞到正法，在一生當中修學成就的，只有淨土法門。又有幾個人在一生中真正聞到淨土法門？所以這樣一層層的淘汰，全球四十億人中，恐怕連十萬人都難找到。這是事實，一點都不假。這才真正體會到“佛法難聞”的真實義。
此經確實是如來出世所說的第一經，善導大師所講的“如來所以興出世，唯說彌陀本願海”。彌陀本願海就是這一部經。這一部《無量壽經》自始至終都是說彌陀本願。所以，這是如來的正說，如來唯一真傳，諸佛真傳之寶，希有難逢。
我們應當知道，要“深思熟計”。“計”是計畫、比較。就是要認真去想，多想想，多比較比較，然後才決定這一生所修學的法門。我們這一生中有一個目標，有一個方向，人生才有意義、才有價值，一生沒有空過。
決定法門之後，就要“專精行道”。這一句是我們修行成敗的關鍵。無論選擇那一個法門，修行能不能成就，就看自己是不是專精行道。有同修告訴我，他從小就念觀音菩薩，念到現在已念成習慣；教他念阿彌陀佛，念了幾句，不知不覺就變成觀音菩薩，這要不要改？我教他不要改，“觀音菩薩”一直念下去就好。但是若能念《無量壽經》，念觀音菩薩，回向求生淨土就大圓滿了。甚至于一生中修學其他大乘經典，念得很熟了，也不要改。有人把《金剛經》念得很熟，有人《普門品》念得很熟，《地藏經》念得很熟，都不要改，一直念下去，要“專精行道”。若要求生淨土，怎麼辦？回向求生淨土就行。念《金剛經》、念《地藏經》，念完之後，“願以此功德，莊嚴佛淨土，……盡此一報身，同生極樂國”，心行相應就行。這樣求生淨土，到臨命終時還是阿彌陀佛來接引。
在本經我們都曾經讀過，“叁輩往生”裏，上輩、中輩、下輩都是專修淨土法門的，是念《無量壽經》、念《阿彌陀經》，專念阿彌陀佛往生的。末後一段經文，是專門講“讀誦大乘”回向往生的。這些不是專修淨土，修學其他法門，回向求生淨土，也都能往生。由此可見淨土法門真實廣大！阿彌陀佛真是慈悲到極處，並沒有說，你念我，我來接引你；你不念我，我就不接引你。那阿彌陀佛的心量就太小，還有分別、還有執著。須知阿彌陀佛接引的對象是心地清淨的人，“心淨則土淨”。念《地藏經》念到心清淨，便歡迎你去，只要你肯去，就接引你往生。念《金剛經》念到心清淨，也一樣接引你往生，這才知道彌陀淨土廣大無邊。
所以要“專精行道”，要專不能雜。同時修兩個法門、叁個法門，心思就亂，不能專精。無論修學那個法門，標准都是功夫成片，一心不亂。我們修地藏法門，念《地藏經》，念地藏王菩薩，念到功夫成片，念到一心不亂，這樣回向才能往生。念阿彌陀佛，念《無量壽經》，也要念到這種功夫。如果達不到這種功夫，念阿彌陀佛，念《無量壽經》，還是不能往生。由此可知，往生的標准是功夫成片，一心不亂。這是非常重要的。
“專精行道”很重要，特別講“行道”這兩個字。剛才跟大家講的是“專精”。什麼是“行道”？“行”是日常生活。現在有許多學佛的同修，把學佛跟生活看作兩樁事。這樣縱然能做到專精，但沒有行道。能不能往生？靠不住。因爲臨命終時如果有一些來找麻煩的，心一亂就生障礙；沒有把功夫在日常生活裏鍛煉。所以，佛在經論裏所說的理論、方法、境界，一定要應用在生活中、工作中、處世待人接物中，修清淨心、修平等心、修一心不亂。我對人一心不亂，對事一心不亂，對物也一心不亂，就是修持的功夫。所以，修行跟生活是一樁事，不是兩樁事，不可以分開的。生活就是念佛，就是修行。處世、待人、接物就是念佛，就是修行。這樣就行！要把經典的教訓應用在日常生活中，要切實做到。
我教同修們讀經，首先把經念熟。讀經這個階段最長不過五年，叁年到五年的時間是學佛的第一個階段。這個階段讀經有兩個目標：第一、是以讀誦的方法成就叁學，把妄想伏住。初學的人不念經就打妄想；念經，妄想自然不起現行。所以，用這個方法修習“煩惱無盡誓願斷”。第二、是熟記經文。全部經文都能記住，不必刻意思索，于日常生活中自自然然就能提起觀照作用。有了這個條件才能進入真修，要把經典裏的道理、教訓應用在日常生活中。對人、對事、對物，起心動念，佛在經上是怎樣教我的，我應該怎樣去做。若經文很熟，自然就想得起來；若不熟，臨時去查經本，這樣修行就很苦，就不容易。所以，經文一定要很熟。
第二個階段應當一心專念佛號，經典一天念一遍就夠了。念一遍是提醒自己，今天對人、對事、對物，起心動念，跟佛在經上講的教訓一樣不一樣？依照經典的標准改過自新。這是“行道”，這是真正做修正錯誤行爲的功夫，非常重要！一定要認真，要努力去做。
“年壽旋盡，無可奈何”。人世壽命短促，古人惜寸陰，世出世法的成就，都要靠年輕。年輕人有精神、有體力，好修行。不可以爲年輕有爲，與人共爭不急之務，那就錯了。等到退休老的時候再想到修行，爲時已晚，真正後悔莫及。
我們看古時候的高僧大德，《高僧傳》及《居士傳》，修行開悟證果的，差不多都在四十歲以前。四十歲以後修行證果的不是沒有，已經很少。大概修學成就的年齡約在叁十到四十歲，少數利根的也有二十幾歲就得道，那是根性大利。如六祖惠能大師，二十四歲在五祖忍和尚會下大澈大悟，明心見性。六祖會下也有幾位年輕的，二十幾歲就開悟，但畢竟是少數。大多數在叁十到四十歲這樣的年齡真正覺悟。所以，年老修行艱難，這是我們要警惕的。
世間事得過且過，皆非緊要！應知我們生活在世間的壽命短促，一定要曉得什麼事是我們一生中最重要的事。真正覺悟的人皆知無過于求生淨土，這才是人生第一樁大事。諸位要冷靜想一想，沒有比這件事更大了。當“年壽旋盡，無可奈何”時，後悔已遲，無濟于事。因此，修行的機會要認清，要能掌握住。機會失掉再想得到就不容易，非常困難。所以，古今中外真正英雄豪傑，有大智慧的人，沒有別的長處，就是能掌握機緣。凡是能掌握機緣的人，幾乎沒有一個不成就的。
惑道者衆。悟道者少。
這兩句是總說。下文教我們認真思考。六道的真相是苦多樂少，苦長樂短。迷惑的人太多，覺悟的人太少。二語足見悲憫有情，深慈厚澤。
各懷殺毒。
六道衆生因迷惑而各懷損人利己之心，因貪欲、嗔恚、愚癡、嫉妒，而造作殺盜淫妄等極重罪業。冷靜觀之，此世實爲一大殺場。
惡氣冥冥。
“惡氣”指邪惡之氣，若嚴重時，往往就在社會大衆生活習俗中顯著可見。佛法所謂身光，世法所說的氣，新名詞謂之磁場。實則一切人物自體都有氣，都有光，皆有磁場，心地誠淨的人，往往觀見則知人事之興衰，國土之治亂安危。就事而論，各人氣色不同、各地區的氣色也不同。然則今日世界惡氣冥冥，佛預知之矣。
爲妄興事。
“妄”是妄想，指叁毒煩惱；“興事”是造作。天天打妄想，造作罪業。
違逆天地。恣意罪極。頓奪其壽。下入惡道。無有出期。
這五句是說明愚迷造作惡業的下場、果報。他所想的、所做的，與天地都違背。什麼是天地？佛在講解叁界的時候告訴我們，色界天人除了修四禅八定之外，還要修四無量心。由此可知，佛經裏所講的“天地”就是“十善”，“四無量心”就是天心，這是天人之德。如果從經典的意義來說，天地之德就是“孝敬”。《地藏菩薩本願經》裏講的孝，孝心、孝行，其事理之深廣包含了虛空法界。
“叁福”第一句就是“孝養父母，奉事師長”，當知世出世間大聖皆將孝敬置于第一位。違背十善，違背慈悲喜舍，就是“恣意罪極”。這種人無所忌憚，爲所欲爲，以此作惡因緣，天地鬼神確實能“頓奪其壽”。他造的罪業重，造惡到極處，本來壽命很長的，現在變成短命，或致意外的災難，這是鬼神奪他的壽命。
一般人的善惡造作都不太大，沒什麼大善，也沒什麼大惡，都是些小善小惡。每天雖然都有一些加減乘除，但是還不離譜，距離他報得的壽命，相差幅度不太大，這樣命運就能算定。如果造大善大惡，加減乘除太大了，遠遠脫離他的果報，這就算不准了。短命變得長壽的，是做了大陰功，積有大陰德。“陰德”就是做了好事，沒有人知道。報得深，也報得大。做了些好事，大家都知道，立即得到表揚，個個稱贊、誇獎，現世報掉，福德就沒有了。所以，我們爲善，不要人知道。造惡則希望知道的人愈多愈好，因爲這個人罵你一句，那個人哼你一聲，就把所有的罪業都報掉了。所以，希望罪惡表揚出來都報掉；而善行需要積起來，積功累德。做錯、做壞事情，有壞念頭，知道的人愈多愈好。千萬不可顛倒，自己做的好事處處表揚；壞事隱瞞著不讓人知道，將來果報都在叁途。
“下入惡道，無有出期”，這是講墮落叁惡道很容易，出來則非常困難。
若曹當熟思計。
這是佛勸勉我們的話。“若曹”就是你們大家。此是漢朝時候的術語，當時稱大家就叫“若曹”。你們大家應當熟思、熟計，就是認真的多思考，多比較比較。善惡的果報，要多作比較，然後才有所選擇，才真正會覺悟。
遠離衆惡。
“衆惡”歸納起來就是十惡業。十惡一定要遠離。十惡：身之殺、盜、淫；口之妄語、兩舌(挑撥是非)、绮語(花言巧語)、惡口(說話很粗魯很難聽)；意之貪、嗔、癡。乃至一切損人自利之心行，一切惡業，感招惡果。佛言“萬法皆空，因果不空”，故教我們要“遠離衆惡”。
擇其善者。勤而行之。
不造十惡就是十善。不殺、不盜、不淫—身叁善；不妄語、不兩舌、不绮語、不惡口—口四善；不貪、不嗔、不癡—意叁善。凡是令衆生得善利之心行皆是善業，佛教我們要認真去修。尤其誘導一切衆生發菩提心，一向專念阿彌陀佛，同生淨土，不退成佛，乃世出世間第一無上無比之大善，大智大德者必定認真修取。
愛欲榮華。不可常保。皆當別離。無可樂者。
世間人所貪圖的，所競爭的就是“愛欲榮華”。能不能得到？決定得不到。所得到的不止是昙花一現，轉眼成空，了不可得。如果我們頭腦清楚一點、冷靜一點，看看這個世間，看看這些熟悉的人，這一生幾十年當中的苦樂興衰，看清楚了，就明了確實是不能常保。
真正有智慧的人，自己的生活，物質的享受，水平愈低愈好，少造業。不跟人比賽，心安理得，這一生過得很平安、很自在。現在是亂世，亂世當中，平安就是福，是真正的福報。要曉得，“皆當別離”，只差別離的早晚。“無可樂者”，得到的時候，好像是樂，離別的時候苦就來了。不得，則無樂，也無苦，苦樂都沒有，才是真正幸福清心自在的正受。這個事實真相要看清楚。
當勤精進。生安樂國。
佛在此認真的勸勉我們，應當要勤奮、要精進求生西方淨土。“安樂國”就是西方極樂世界。唯有往生西方淨土才永遠真正得到安穩，真正得到快樂。極樂世界之外，沒有安樂處。
智慧明達。功德殊勝。
這兩句是贊歎往生西方極樂世界的大衆們，若非“智慧明達”，則不能選擇念佛求生淨土。“明”是明了；“達”是通達無礙。這個“智慧”不是小智慧，不是普通的智慧。通達的範圍是盡虛空遍法界，一切理事性相因果，無有一事不通達，無有一事不明了。具足這樣的智慧決定選擇淨土。“功德殊勝”指往生到極樂世界生活之種種果報，殊勝無比！這是佛贊勉往生西方極樂世界的真實利益。
勿得隨心所欲。虧負經戒。在人後也。
這是提出警戒，教導我們，不要隨著現前的妄想心，貪圖五欲六塵虛妄的享受。把佛講的許多經、教誡，舍棄了，不能認真修學，那就落在別人後面。雖然這一生中也種下了善根，但這一生不能往生。將來多生多劫之後，再遇到此緣，還能繼續不斷的努力。縱然在那個時候往生，跟現前我們的同修往生比，卻是落後太多了。別人早到西方極樂世界，已經成大菩薩，已經到他方世界去作佛，而我依舊輪回六道，豈非在人後也。佛在此極力勉勵我們，往生要把握機緣，這一生就要成就，決定不落在別人的後面。
人家能去，我們爲什麼不能去？人家能“專精行道”。我們爲什麼落在人後？是我們沒有能力做到“專精行道”這一句。我們要記住，不要辜負世尊跟阿彌陀佛對我們的教誨、對我們的期望，一定要認真努力，決志求生淨土。
《無量壽經講記 勸谕策進 第叁叁》全文閱讀結束。