心得開明第叁四
這一品是彌勒菩薩代表我們接受世尊的開示，也是他提出的聽經心得。經上說的都是日常生活中真實的狀況。如果不是佛爲我們說破，我們在日常生活中迷惑顛倒，很難覺察這些事實真相。彌勒聽了，心開意解。
“明”是明白、明了。我們自己想想，能不能像彌勒菩薩一樣的真明了，真能改過自新，依教奉行？
第一段是佛教我們離苦的方法，要能體會佛陀慈悲教誨的深義。
彌勒白言。佛語教戒。甚深甚善。皆蒙慈恩解脫憂苦。佛爲法王。尊超群聖。光明徹照。洞達無極。普爲一切天人之師。今得值佛。複聞無量壽聲。靡不歡喜。心得開明。
從彌勒菩薩這一段感受裏，我們就很明白看出佛的教誡，範圍非常廣大。叁學是戒學、定學、慧學。接受佛的教誡，都可以包括在戒學之中。“戒”不定指狹義的五戒、八戒、十戒、菩薩戒、比丘戒，不局限于律儀戒，而是世尊所有一切教誨都是“教戒”。這是我們要明了，要遵守的。尤其後世的祖師們常常勉勵我們“持戒念佛”，警惕我們“嚴持戒律”。戒律包括佛所有的教誡，我們都應當嚴格遵守，即是守法之深義。這個範圍就大，不限于這幾條律儀戒。
“甚深甚善”。“深”是指理；“善”指方法。理非常之深，方法很善巧。特別是念佛法門，要想這一句佛號念得得力，真實可靠，《觀經》上講的叁種淨業是佛法真實的基礎。無論修學那一宗派、那一法門，都要從這個基礎上建立，這樣修學才得力，才靠得住。
淨宗學會成立之後，在行門方面我提出五個科目：第一、“叁福”。“叁福”細說就是《地藏菩薩本願經》；《地藏經》就是詳細說明“叁福”。這是真實的地基，修行的基礎。第二、“六和”。六和敬非常重要，由這個基礎才談得上叁學、六度。第叁、“叁學”，是大小乘人共修的。第四、“六度”，是菩薩主修的。第五、“十大願王”，是西方極樂世界諸菩薩共修的。
今年過年，我深深有感，同修們念佛是念得不錯，但造業而未能消業障，因此念佛功夫不得力。我就想到日本東照宮的叁只猴子，如果真正能向這叁只猴子學習，我們的功夫一定得力。凡是與自己無關的事，少看、少聽、也不要說。這個方法非常善，容易記，也容易做，于是我將這叁只猴子的圖像印了二萬張，贈送大衆做個警惕。
“皆蒙慈恩，解脫憂苦”，這句所含的境界非常深廣。不但佛以《無量壽經》教導我們六道衆生，聲聞、緣覺、諸佛菩薩，也都在這個法門的教導之內。也許諸位會懷疑，菩薩可以包括，怎麼可以包括諸佛？江味農居士的《金剛經講義》所說“諸佛”，指圓教初住菩薩至等覺菩薩，這四十一位法身大士都稱作諸佛。何以故？圓教初住就破一品無明，見一分真性，即禅宗講的“明心見性，見性成佛”，也就是天臺大師說“六即佛”裏的“分證佛”。他說“諸佛”是指這些。如果以天臺教義而言，有藏教佛、通教佛、別教佛、圓教佛。除圓教佛之外，其他諸佛見性皆不圓滿，還是要接受釋迦牟尼佛《無量壽經》的教導。所以，“皆蒙慈恩，解脫憂苦”包括的範圍非常深廣，廣到盡虛空遍法界，可見念佛法門真正不可思議。
“佛爲法王”，這是彌勒菩薩尊稱本師釋迦牟尼佛。
“尊超群聖”。“聖”是指十地菩薩。通常我們講叁賢、十聖，“叁賢”是十住、十行、十回向；十地菩薩稱爲“十聖”；加上等覺就是十一地，稱爲“大聖”。佛是超過十地、等覺菩薩。
“光明徹照，洞達無極”。佛的智慧、德能是究竟圓滿的，六根的能力都是盡虛空遍法界。大至虛空法界，小至極微塵，沒有一樣他見不到、聽不到的，沒有他能力達不到的。
在此還有更深一層的意思，我們不能不知道。佛有這樣殊勝圓滿的智慧德能，就是告訴我們，一切衆生個個也都具有如此殊勝圓滿的智慧德能。佛的這些德能現前，都起作用。衆生雖然有這些能力，但不起作用；因爲有障礙。佛在經上常講“二障”，煩惱障、所知障；有時又講“叁障”。叁障不比二障多，因爲叁障皆從“煩惱障”開出，惑障(迷惑)、業障(造業)、報障(受果報)。惑、業、報，都屬于煩惱障，我們常念回向偈“願消叁障諸煩惱”。所以，二障比叁障範圍廣；叁障不包含“所知障”。
假如把障礙消除，我們的能力就恢複。二障之消除，要先斷煩惱，再破所知，不能把順序顛倒。就像穿衣服一樣，一定先穿裏面再穿外面；脫衣服，一定先脫外面後脫裏面的，是同樣的道理。它有順序、有次第，因此佛在“四弘誓願”裏教我們先斷煩惱，後學法門，也是破二障而已。二障從那裏來？佛告訴我們，是從妄想、執著而來。《華嚴經》上說，“但以妄想、執著，而不能證得”。妄想就是所知障，執著就成煩惱障。我們若能破除二障，自性的智慧功德自然就現前。不必求，只要破障就好。這是這兩句經文所含的深義。
唯有佛的能力完全恢複，他才能作“一切天人之師”，才有能力教導九法界衆生。“一切天人”包括叁界之外的阿羅漢、辟支佛、菩薩。我們稱這些人爲“第一義天”，是天人中最高、最殊勝的。所以，此處的“天人”不僅是六道裏的天道與人道，範圍很廣大。此段是贊歎，贊佛也是贊歎一切衆生自己的性德。
“今得值佛”。佛在經上常說，“人身難得，佛法難聞”，我們得人身是很不容易的事。得人身難，失人身容易，因此佛教我們要珍惜人身。六道之中唯有人道最容易覺悟，所以人身可貴，即貴在容易覺悟。這是第一個“難”，我們已經得到了。第二、佛法難聞。“今得值佛”，這是遇到佛！聞法難，這道難關也破了。佛法難聞今已聞，這是多麼難得、多麼幸運。佛法中第一殊勝的淨土法門，也幸運的聞到了，並且認真修學，深信必能在一生中成就。修學其他大乘法門，如果這一生中不能把見思煩惱斷盡，我們的修學就不能算成就，來世還是六道輪回；只不過修得好，到叁善道享福。福報享多，人就迷惑，就造業。所以，福享完了，所造罪業的惡報就現前，又要墮惡道。這是佛經上講的“叁世怨”，第一世修福，第二世享福，第叁世墮落。福享盡就墮落，很冤枉！
在所有法門中，唯獨阿彌陀佛這個法門能教人一生成就。這個法門非常殊勝，沒有一尊佛不贊歎，沒有一尊佛不修學。這是佛法中最難聞到的。在臺灣的同修也許不覺得，淨宗法門那一個不曉得，一句阿彌陀佛，個個都會念。在臺灣，到處電線杆、牆壁上都貼有“阿彌陀佛”，誰不知道有阿彌陀佛！這個知道是眼睛知道、耳朵知道、嘴巴知道，但是心裏糊塗，心裏不知道。所以，雖然會念，念得不得力，就是一面念佛，一面打妄想，沒有把念佛看成我們這一生中第一樁大事，這就當面錯過了。
彌勒菩薩說“複聞無量壽聲”，這是第叁重難。這個“聞”是真正覺悟，悟知唯獨念佛往生法門保證一生圓滿成佛，不是一樁容易的事。我常說，知道名號的人很多；但此一句名號的真實功德，知道的人就不多。夏蓮居老居士講，“萬億人中一二知”，“知”就是知道名號功德，知道這一部《無量壽經》的功德太少了。這叁大難，彌勒菩薩跟與會的大衆們都突破了。
“靡不歡喜，心得開明”是無限的歡喜。“開”是指從前的心是閉塞的，現在茅塞頓開，這多快樂！“明”是心地的汙染，今天都洗刷幹淨，心地真正光明了。彌勒菩薩這幾句話，代表當時與會的大衆，聽釋迦牟尼佛從開經一直講至此處的心得，也是當時這些聽經大衆們的感受。我們也應當反省，有沒有這個感受，有沒有這個受用。
佛告彌勒。
彌勒菩薩將他的心得報告出來之後，佛對他加以贊歎。贊歎裏，又有很殷勤的教誨。
敬于佛者。是爲大善。
世間的善、出世間的善，什麼善最大、最真實？“敬佛”。我們敬不敬佛？我們是表面形式上敬佛，實際上，決沒有把佛放在心上。如果真把佛放在心上，就差不多快成佛了。因爲“心是佛，佛是心”，那有不成佛的道理。釋迦牟尼佛四十九年苦口婆心教導我們的是什麼？說穿了就兩個字而已，一是“孝”，一是“敬”。能孝親，能尊師，佛法就圓滿。孝敬誠于中，自然形于外。我們心裏有一個妄念就不敬。佛教我們修清淨心，心裏還有妄念，就是不敬。不敬佛就不孝。清淨心、平等心、真誠心、恭敬心都是孝敬。我們處世、待人、接物，不遵守佛的教訓去做，就是大不敬。佛教我們養心、養身，要清淨，處世、待人、接物，要慈悲，我們做到了幾分？
從這裏看，才懂得這兩句話真正的意義，才知道“敬于佛”是真正的大善。敬于佛的人，對佛的每句話都有深刻的體會，會認真做到。對于理事真正覺悟，才曉得真正要做到“孝敬”。凡夫很難！大乘經上所講的“法身大士”，圓教初住以上的菩薩，他們的“孝敬”才真實。
六道凡夫能死心塌地，二六時中念念不忘這句名號，這是“孝敬”，也就是平常所講的“老實念佛”。大勢至菩薩教我們“都攝六根，淨念相繼”，這八個字就是老實念佛的注解。什麼是“老實”？能做到“都攝六根，淨念相繼”，這就老實。一天到晚心裏除了這一句阿彌陀佛之外，決沒有一個妄念，這是“敬于佛者”。還打妄想，那裏有敬意！“敬佛”決定是依教奉行。
我常常勸勉同修，一個人在世間，學業、道業成敗的關鍵在老師。能遇到一位真正善知識，真正好老師，成功機會就很大。若遇不到一位真正善知識，這一生要想成就，就太難了。什麼人是真正善知識？自己心目中最仰慕的人，最尊敬的人，此人即是自己的真正善知識。因爲你尊重他、佩服他，他所講的話，自己才能完全接受，完全照做，這就是成功的道理。若非心目中最仰慕的人，他的學問、道德再高，即使古佛再來也度不了。這就是佛門常講的“佛不度無緣之人”。所以，諸位要想親近一位善知識，不要只看善知識的名氣。知名度很高，那沒有用…
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