..續本文上一頁諸佛國土所沒有的。這要歸功于西方極樂世界的人心之清淨善良，是他方世界所沒有的。我們要求往生西方淨土，必要修清淨心，要修至善之心，則決定往生。爲什麼要念這一句佛號？是把我們的妄想雜念念掉，把我們的清淨心念出來，目的在此。“心淨則土淨”，這樣才能感應道交，才有往生的把握。
下文，佛再教我們修善；前面經文令人知惡斷惡。心清淨，身就清淨，體質自然改變。世間人用醫療、藥物來改造體質，能不能達到目標？能達到有限的目標，絕對達不到真正改變體質的目標。因爲體質是屬于依報，真正控製體質變化的是心情。心性重要，生理健康的基礎建立在心理健康上；心理不健康，身體怎麼可能健康。什麼樣的心才是健康的心？“真誠、清淨、平等、正覺、慈悲的心”是健康的心。善心、惡心都不是健康的心，唯獨清淨平等覺是健康的心。所以，佛在此地教我們：
宜自決斷。
“宜”是應該。自己覺悟了、明白了，就應該下定決心，要有決斷。
洗除心垢。
我們心理的染汙，一切妄想、分別、執著要洗得幹幹淨淨。用什麼方法洗？我們今天采取的方法就是“執持名號”，用這一句名號，念念提起覺正淨，就能把妄想、分別、執著洗得幹幹淨淨。名號是工具，“洗心”是功德、是效果。妄想、分別、執著是無始劫來心理累積的汙垢劇毒。佛在大經上告訴我們“一切衆生皆有如來智慧德相，但以妄想執著而不能證得”，此乃世尊一語道破一切衆生心垢的根源。妄想演變成“所知障”；執著演變成“煩惱障”，變成兩大障礙，于是清淨心永遠被障礙埋沒。雖有清淨平等覺，而不得其用，很可惜，也非常可憐。
佛的八萬四千法門，“法”是方法；“門”是門徑。這許多方法門徑只有一個目標，“洗除心垢”。參禅用參究的方法洗除心垢；密宗持咒用叁密相印的方法洗除心垢。由此可知，目的是相同的，用的方法不一樣。我們今天采取“執持名號”的方法，比其他的方法來得方便。行、住、坐、臥，隨時隨處，都用得上功夫，不像其他法門，有許多限製。
參禅的人一定要在禅堂打坐，離開禅堂功夫就斷了。念佛法門，走著、站著、坐著、躺在床上都可以念，一切時一切處，功夫可以不間斷；不像其他的法門功夫容易間斷。密宗裏有許多儀軌，若做不到就不相應，所以要有時間，要有修學的環境。總之，都沒有這一句佛號方便。何況其他法門全靠“自力”，念佛法門稱“二力法門”，有彌陀弘願誓力的加持，這與修學其他法門不一樣。念佛用的功夫少，收獲則不可思議，這是爲什麼我們在許多法門裏選擇念佛法門的道理，這是智慧的選擇。在日常生活中，對人、對事、對物，佛教我們要：
言行忠信。表裏相應。
佛陀指示我們的原則，我們要做到。我們的行爲、言語要以“忠信”爲准則，能做到這兩個字，就是“尊師重道”。做不到忠信，心目中就沒有老師。老師教我們的做不到，也就是不孝父母。所以，“孝敬”表現在生活上就是忠信。孝敬是根本，像一棵大樹的根一樣。忠信是枝葉，是從根本生的，表裏要如一。“表”是外表；“裏”是內心。心口不相應也是不孝，也是不敬。
佛法修學的基礎，就是《觀經》叁福十一句，從初發心到成佛都不能違背這十一句。自行化他，前十句是自行，後一句是化他。化他是“勸進行者”。前十句的境界無限深廣，從那裏修起？從孝敬開始，孝養父母，奉事師長。佛陀教我們從孝親、尊師開始，一直到成佛，還是修這個根本法。普賢菩薩十大願王，第一“禮敬諸佛”，還是孝敬。若問佛法修的是什麼？可以說自始至終修的就是“孝敬”而已。孝敬在“言行”就是“忠信”。“表裏相應”，我們要認真做到。孝敬做得圓圓滿滿，沒有絲毫欠缺就是成佛。等覺菩薩還有一品生相無明沒破，孝敬就沒有做到圓滿，因爲心垢沒洗幹淨。老師要我們“洗除心垢”，還有一念無明沒洗幹淨，對不起老師，對不起父母，孝敬就不圓滿。必至成佛，心垢洗得幹幹淨淨，絲毫汙染都沒有，圓成佛道，這才得大圓滿。“孝敬”二字做到究竟圓滿，這就是佛法。
我們天天拿著好香、鮮花、水果拜佛，磕頭作揖，希望佛菩薩保佑我們升官發財、天下太平，這些念頭全是汙染。佛是教我們把汙染洗掉，不是教我們天天增長汙染。汙染的心就是宗教，宗教是感情的，感情就是汙染。宗教要是沒有狂熱的情操，就不是宗教。所以，宗教建立在情執的基礎上，而佛法是建立在智慧的基礎上，破迷開悟。這是它們的不同處。
我們心目中佛菩薩是老師，不是神明。家裏供養老師的形像，我們見到，會念念不忘老師的教訓，念念提醒自己的警覺，這就是學佛，這才是佛弟子。諸位如果把佛教看成宗教，佛教真實的利益，你決定得不到。佛法是世界上最圓滿、最完備、最真實的優良教育，世出世法裏確實找不到。孔子的教育，我們雖然佩服得五體投地，但不圓滿。因爲只講到人天法門，而且只能說達到欲界天，達不到色界天。因爲色界天要修禅定，儒家沒有修定，所說的“止于至善”，其“至善”是有範圍的。如果止于至善用在佛法上，這個至善是沒有止境的，是盡虛空遍法界。衆生因爲不知道環境的事實真相，自然就不曉得爲什麼要斷惡，爲什要修善。經典就是老師爲我們說明此事，講得清楚明白，使我們知道真正應該斷惡修善。
人能自度。轉相拯濟。至心求願。積累善本。
這四句是佛教我們自己得到老師教誨的真實利益，一定要發心幫助別人。若社會上多數人都接受佛陀教育，社會自然和諧，世界自然和平安定，我們每個人都有好日子過。所以，不是自己一個人善就行，還要幫助一切人斷惡修善，這是每一位佛弟子應盡的義務。
“人能自度”，自己確實有能力度自己，有能力度自己就是“盡孝、修敬”。能盡孝修敬，念念不忘老師的教訓，認真努力奉行，西方極樂世界的彌陀如來、諸上善人與自己自然感應道交。幾時往生西方極樂世界，自己知道；到西方極樂世界的時間，自己可以選定。這多麼自在！“生死自在”，想什麼時候去，就什麼時候去。古人有做到的，今人也有做到的。他們能做到，我爲什麼做不到，原因在那裏？在“洗除心垢”的程度不夠。我們心清淨到一定的程度，這些事都知道。以念佛的功夫來說，“功夫成片”是每個人在一生中都可以得到的。功夫成片也有叁輩九品，不一定要念到一心不亂。一心不亂的功夫很高。“功夫成片”的上輩叁品：上上品、上中品、上下品，就能預知時至，生死自在，想去就去，不想去也行。中輩叁品就能預知時至，知道自己什麼時候走，真的自在。這就說明我們人人都能修得到，爲什麼不肯修！這是學佛真正的成就。
佛在本經講，“惠以衆生真實之利”。什麼是“真實之利”？世間的榮華富貴一樣也帶不走，唯獨“生死自在”是真的，這才是真實的利益，其他都是假的。
大家都曉得李炳南老居士，在七十多歲的時候就得生死自在。他是一個真正有修持的學佛人，決不打妄語。他在中興新村講經時公開宣布，他想什麼時候走就可以走，想多住幾年也不礙事。這是我跟隨他到中興新村聽經，與大衆同學們親耳聽聞的。因爲我聽到他講這個話，所以回來與同學們商量，老師既然生死自在，想住多久就住多久，我們希望他常住，不要早走。老師在世間沒有別的事，就是講經，不講經就走了，所以急須選一部大經。我們八個同學聯名發起，請老師講《大方廣佛華嚴經》。此事是我帶頭建議的，想留老師多住幾年。他在七十多歲時就有這個能力。他于九十七歲時往生，預知時至。往生的前兩年，九十五歲時透露了消息，他告訴大家，我講經再過兩年就不講了，你們要珍惜，要好好的聽。臺中的同學聽老師這樣說，特地到臺北來找我，說老師宣布只講兩年就不再講，問這話是什麼意思。我說，老師的意思是兩年以後他就往生。果然沒錯！兩年後他往生淨土。
一般人預知時至多半是在一個月、半個月之前，長的大概是叁個月，兩年前預知的很少見。六祖惠能大師往生是在一年前宣布的。李老師是兩年前宣布的。他念佛功夫如何？我可以告訴諸位，他是功夫成片的上品，他沒有到一心不亂。我跟他十年，他的境界我很清楚，上品功夫成片能做得到。人人都可以做到。爲什麼說他未到一心不亂？如果是一心不亂，對于一切事的處理決定沒有絲毫的錯誤。因爲他的智慧德能恢複，也就是六種神通恢複，天眼、天耳、他心、宿命通都具足。“事一心不亂”是圓七信位菩薩。李老師沒有展現通智的能力，證明他還沒有達到事一心。念佛念到事一心，等于證阿羅漢果，我們坐在此處，樓下幾層人們的活動，都看得清清楚楚，地是透明的，這就證明你得“事一心不亂”。由此可知，一心不亂是很難的，不容易得到。
“功夫成片”則人人都可以得到。“功夫成片”往生凡聖同居土，所謂“萬修萬人去”，就怕你不肯修；要是肯修，沒有一個不成就的，這是“自度”。沒有到這樣功夫不可以稱自度，往生若沒有把握就不算自度；要真有把握，絕不自欺欺人。只要依教奉行，老師教我們做的，我們都能做到，就有把握。
我跟大家宣布過，古德講叁輩九品很難懂，我有一個新的講法，我是依《無量壽經》講的。如果我們把《無量壽經》的教訓，每一句都百分之百做到，就能上上品往生。百分之百的做到，你就是阿彌陀佛的化身。做不到百分之百，能做到百分之九十，就得上中品往生。做不到百分之九十，可以做到百分之八十，就得上下品往生。如是遞減，減到下下品往生，也要做到兩成。換句話說，如果依此經典教訓連兩成都做不到，即是與阿彌陀佛結了善緣，這一生未必能往生。等到下一次再得人身，再遇到這個法門，再繼續起修。
真正發心，要想脫離輪回，求生西方極樂世界，要牢牢記住這幾句話。…
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