..續本文上一頁我教你們讀經，有兩個目標：第一、把妄想執著念掉。不念經就打妄想；念經就不打妄想。第二、把佛的教訓記住。念熟，都記住了，在日常生活中，起心動念就會想到，我的念頭、言語、作法，有沒有違背佛的教訓，這就是教下的觀行功夫；經要是不熟，就沒有觀行的能力。所以，經一定要熟，老師的教訓一定要記在心頭。我們讀經是這兩個目標。讀熟之後要修行，就是要把教訓應用在日常生活中，要努力做到，依經中說的標准修正我們的思想、觀念、言語、行爲，這是修“淨業”，這才是修“西方淨土”。修西方淨土不是念念阿彌陀佛、念念《無量壽經》就行，心裏還是肮髒汙穢，一塌糊塗，那是不行的。
怎麼修行，自己一定要知道，到自己有能力自度，至少下下品往生有真正的把握，也可以犧牲更高的品位，去幫助別人。所以，幫助別人得自己修持有一個底限，就是決定可以下下品往生。如果幫助別人，自己將來不能往生，豈不是冤枉？這就鑄成大錯。
經上明明白白告訴我們，“假令供養恒沙聖，不如堅勇求正覺”，堅勇自己求生淨土，這個要緊。供養恒沙聖，當知依諸佛菩薩教誨一心念佛供養，自己修清淨心，自己得度要緊。如果以大千七寶“供養恒沙聖”，但是修福，還搞輪回，出不了叁界。由此可知，自己沒有真正得度，沒有真正把握往生，就不能把全部的精神、全部的時間用來度化衆生。
智者大師是天臺宗的祖師，一生都在教化衆生，往生的時候，學生問他，您老人家生到西方極樂世界是什麼品位？他告訴學生，自己是五品位往生。五品位往生是生凡聖同居土，等于凡聖同居土的中輩往生，品位不高。他自己說：如果我不領衆(就是不管事情，不作當家住持，不去教化衆生)，自己修行，品位可以修得很高。因爲領衆要管瑣碎的事，把自己修行的時間占去，精神體力也就消耗在這些事務上，耽誤了自己的修持。雖然耽誤，他還能五品位往生，這就是他有自度的底限，才敢放心大膽舍己爲人，犧牲自己的品位，成就大衆。這是菩薩發心。
決不是自己毫無把握，只想學菩薩教化衆生。佛在一切經論裏沒有這樣教導我們的；佛要是如此教我們，那真是對不起我們。佛說的話，句句是真實語。自己決定有往生的把握，然後才能“轉相拯濟”。
“轉”是輾轉；“相”是互相。幫助一切大衆，把佛法介紹給大衆，把淨宗介紹給根熟的衆生。根沒有熟的，介紹給他，他不能接受；可以介紹一般大乘佛法給他。一定要介紹給根熟的衆生。“至心求願，積累善本”，這兩句是教我們“轉相拯濟”的心態。怎麼樣用心，用什麼態度接觸廣大的群衆？要守住這兩個原則。
“至心”是真心。“求願”是求自度度他的願能兌現，不是空願。弘願，具體的說就是“四弘誓願”，要能真正做到。
第一、“衆生無邊誓願度”。以真誠清淨心、平等慈悲心接觸廣大的衆生，沒有分別執著。觀察衆生的根性，觀察衆生的生活環境，爲他們介紹修學的法門。
第二、“煩惱無盡誓願斷”。要認真斷煩惱，就是此地講的“宜自決斷，洗除心垢”，令成法器。
第叁、“法門無量誓願學”。煩惱斷了以後才廣學法門。廣學法門不是爲自己，是爲了度衆生。因爲衆生根性不同，說法一定要契機、契理；學習法門不多，就不能廣度衆生。一個法門只能度一類的衆生，不契這一類機的，就度不了他。所以，爲度衆生必須廣學多聞。
第四、“佛道無上誓願成”。如果不成佛，度衆生就不圓滿，只能度比自己程度低的。程度相等的，就度不了他；比自己程度高的，更度不了。成了佛，連菩薩中最高的等覺菩薩也是佛度化的對象，度衆生之願才圓滿。爲什麼要成佛？因爲要圓滿度生的弘願，爲此事而成佛，這是一個健全度生的心願。
在行爲上要“積累善本”，積功累德，斷惡修善。“善本”就是淨業叁福。佛說，淨業叁福是“叁世諸佛淨業正因”。叁世諸佛怎麼成佛的？就是修“淨業叁福”成佛的。
我講《地藏經》就是講淨業叁福。除《地藏經》之外，這一部《大藏經》中，那一部經典裏不是講“淨業叁福”，那一部經論能出“淨業叁福”的範圍？一部也找不到。“淨業叁福”是善本！在本宗法門裏，“淨業叁福”是根本的根本。淨宗的“善本”是什麼？即是一句名號。“積累善本”就是大勢至菩薩講的“都攝六根，淨念相繼”，《觀經》叁福圓攝其中，彌陀名號功德不可思議。
黃念祖老居士在北京閉關，一天念十幾萬聲佛號，這是積累善本。要把心裏的阿彌陀佛累積得愈多愈好。一天念十幾萬聲阿彌陀佛，還有時間打妄想嗎？妄想沒有了。不念佛的時候，我看他晚上睡覺作夢還是念佛，熟透了。老人家示現給我們看，什麼是念佛？那個樣子才是念佛人，他在此末法時期爲我們作榜樣。
這幾句經文，佛把修行的根本、原則都說出來。末後更是苦口婆心的勸勉我們：
雖一世精進勤苦。須臾間耳。
“一世”是一生。縱然活得長命，活到一百多歲，百年時間也是一彈指，並不長，時間很短。我們人間一百年是忉利天的一天。兜率天的一天是我們人間四百年。如果在彌勒菩薩的兜率天，看我們人間一百年，相當于他們的四分之一天，即六個小時，真的是“須臾間耳”。這是教我們不要怕辛苦，更深的意思是勸勉我們應知愛惜寶貴的光陰，不要空過了。什麼是空過？心裏打妄想就是空過。爲什麼不念佛？爲什麼打妄想？念佛就是“言行忠信，表裏相應”；念佛就是真正孝親，真正尊敬老師。這是特別提醒我們須知愛惜光陰。
後生無量壽國。快樂無極。永拔生死之本。無複苦惱之患。壽千萬劫。自在隨意。
這一世的勤苦是有代價的、有果報的，果報實在太殊勝了。修學的時間很短，才不過一世，所得到的果報，菩薩都不敢相信。爲什麼不肯努力？說穿了，就是對事實真相沒搞清楚。雖然發心學佛，甚至出家受戒，對于這樁事仍然半信半疑。要是真正搞清楚、真正相信，沒有私毫疑惑，必定是精進努力，什麼力量都攔不住。爲什麼攔不住？往後的利益太大、太殊勝。這一世的努力，將來生到西方極樂世界，“快樂無極”。前面所講的種種苦，在極樂世界不但沒有這回事，連名字都聽不到。
“永拔生死之本，無複苦惱之患”，就是永遠脫離六道輪回。將來再到六道，是菩薩乘願而來，來作客的，不是來受苦的，是來度化衆生，教化衆生的；不是業報，是願力來的，來去自在。不像我們現在是業力受身，不想來也不行，自己作不了主；不想來也得來，不想走也得走。生到西方極樂世界，見過阿彌陀佛，就得大自在。
有很多人對于娑婆世界非常懷念，知道淨土法門好，還不想去，因爲家親眷屬恩愛深重，念念不忘。這是迷惑顛倒，放不下，舍不得。到臨命終時，經上講得清清楚楚，一口氣不來，六道輪回，改頭換面，彼此見面不相識。這才曉得，恩愛不是真實的，沒有辦法保得住。唯獨往生到西方極樂世界，生生世世的家親眷屬，不論墮到那一道，都看得到，都聽得到，現前的生活狀況都完全知道。所以，要是真正愛戀自己的家親眷屬，只有一個方法，趕快到極樂世界去。先到那裏去觀察這些家親眷屬們，看到他們回心轉意能接受佛法時，就能來度他，帶他到極樂世界，自己有這種能力。
有很多人問，這種能力，到西方極樂世界要修多久才能有，總是怕修時太久，來不及幫助親人。事實上，生到西方極樂世界跟阿彌陀佛見一面，打個招呼，這種能力就得到。這都是經上說的，不是我在這裏胡造謠言。跟阿彌陀佛見一面，說你發的四弘誓願，要度一切衆生，彌陀本願威神就能加持你。你縱然回到六道，也不會迷惑顛倒。這是真實的利益，無比殊勝的利益。
今天這個世界，實在是悲慘世界，悲慘到極處。今天在佛門裏，還能看到同修進到佛堂都有一顆很善良的心，見到佛菩薩、見到法師還知道頂禮恭敬，社會上其他地方見不到了。古德講，“一分恭敬得一分利益，兩分恭敬得兩分利益”。今天得利益的唯獨佛門，佛門以外想得真實利益，已不可能了。這非常可怕！這一生如果不能往生，就決定還搞六道生死輪回，想脫離可不容易。真正理解、真正明了，心裏才真正堅定。清淨心、決定心，這一生就只有一個目標，求生極樂世界。
自己有把握往生之後，全心全力把念佛法門普遍介紹給大衆，這是“上報佛恩，下濟叁苦”。除此之外，我們沒有方法報佛恩。只有把這個法門普遍宣揚、介紹，只有這個方法能報佛恩于萬一。
“壽千萬劫，自在隨意”，這一句是說明極樂世界壽命長久，福報極大，得大自在，一切隨心所欲。
宜各精進。
明了娑婆、極樂兩個世界的事實真相之後，應該要“精進”，努力依教修行。
求心所願。
我們的心願就是求生西方淨土，並且把念佛法門盡心盡力普遍的宣揚，推介給一切衆生。這是我們現前的心願。
無得疑悔。自爲過咎。生彼邊地。七寶城中。于五百歲受諸厄也。
此經是一切諸佛所護念經，一切菩薩都由念佛法門圓成佛道。懷疑就錯，這一生失掉作佛的機會，所以說“無得疑悔”，決定不要疑惑。有些疑惑的人也念佛。爲什麼念佛？聽人說得這麼好，我就念；萬一不能往生就算了，能往生不是撿到便宜了嗎！這種心態念佛能不能往生？果然念到心地清淨，也能往生。
但是往生帶有這個不健全的心態，就會生到邊地。什麼是邊地？邊地裏一切享受跟天人一樣，也是快樂無比，只是五百年中見不到阿彌陀佛，不能聽經、不能聞法，這是苦處。但是五百年之後，自己後悔，疑惑斷了；一斷惑，立刻就見佛、聞法。只不過五百年不見佛、不聞法，他的障礙還是有限度，還是值得去。這是第一種“疑悔”。
第二種是疑悔自己造的罪業太重，恐怕不能往生。可是念佛還是很精進，試試看，也許能往生，不能往生亦無可奈何。有這兩種疑悔，只要認真念佛，努力念佛，念到身心清淨，都能往生。如果完全沒有疑惑，決定不生邊地，到西方極樂世界就見佛。
彌勒白言。受佛明誨。專精修學。如教奉行。不敢有疑。
彌勒是我們這群聽衆的代表。彌勒所說的這幾句話是不是我們心裏的話；我們是不是真的接受佛陀明白的教誨？真的懂得、明白了，從今以後“專精修學，如教奉行”。“專精修學”，就是我教大家讀誦《無量壽經》，至少在叁年念滿叁千遍。念熟之後，把經典裏的教訓完全在生活中做到，是“如教奉行”。“不敢有疑”，真正斷疑生信，諸位就有福了。現在我們在此地聚會，將來在西方極樂世界也一塊兒聚會。
《無量壽經講記 心得開明 第叁四》全文閱讀結束。