濁世惡苦第叁五

　　世尊在這一品經文裏，苦口婆心教誡我們，勸導我們要明了事實真相，認清現實環境，必要斷惡修善，才能真正離苦得樂。尤其是現前這個時代，若與經文對照，世尊在叁千年前，就已經將今天社會狀況看得非常顯明。這是我們對世尊的智慧、能力不能不佩服的地方。當然，這樣的智慧能力，是一切衆生自性本具的。

　　佛告彌勒。汝等能于此世。端心正意。不爲衆惡。甚爲大德。

　　這一段文是贊歎。“汝等”指彌勒菩薩暨與會的大衆們。身爲佛的弟子，能在濁惡世間端心正意，給世間人作一個好榜樣，現身說法。如何在濁惡世間真正能離苦得樂？苦從那裏來？苦從惡業來，世間人造惡，自己並不知道，就是所謂的“迷惑顛倒”，雖不是有意做的。有意做的當然有，但是多數不是有意做的，是因爲愚癡，沒有能力辨別是非善惡，往往把惡當作善，把善當作惡，他們是看錯了。

　　以現前的社會現象來說，即使受過高等教育(高等科技的教育)，對于是非善惡還是很難辨別。譬如，愛因斯坦受過高等教育，不能說他不聰明，然而他爲什麼發明原子彈？他沒有想到會給世間帶來嚴重危害。如果是受過中國古代的教育，雖然知道怎麼做原子彈，決定是密而不宣，因爲他明了將來很多人會遭難，他負有因果責任。原子彈一旦落在野心家的手中還得了嗎！這就是教育，能使人辨別是非善惡。

　　中國諸葛亮是很聰明的人，也有科學頭腦。他發明“木牛流馬”，在中國曆史上有記載，是一種機械化的運輸，不知道他是怎麼做的。雖然它的速度不高，史書上記載，一天可以走叁十裏，但它不需要人力。他死後，技術不留給後世，就是怕這種機械化的技術，若被後人所得，經過再研究，再改進，再發展，會給社會大衆帶來不幸。尤其不可被野心家們利用，所以諸葛亮不肯把它留傳下來。

　　“教育”就是教我們能辨別是非善惡，教我們念念都要想到社會大衆，有義務照顧今世、後世一切衆生的幸福，這才是教育。決不是爲自己的名利，更不是炫耀自己的才能。聽說，愛因斯坦晚年非常後悔把原子彈的理論公布于世。後悔已經來不及了。若能在起心動念之處克製自己，不做惡事，這才是“大德”，是真正的成就德行。

　　這一品經文很長，這句經文在這品經裏是總綱領，非常重要，我們要牢牢記住。起心動念，言語造作，決定不作惡。不作惡的標准，就是絕對不傷害別人。傷害自己不要緊，決不要傷害別人。下文具體說明怎樣才不造惡。

　　所以者何。十方世界。善多惡少。易可開化。

　　諸位要記住，佛講經的原理原則永遠不變，但是種種境界之不同，將因時、因地、因人而異。這一句是講現前這個階段，十方世界的狀況比我們世界好。娑婆世界比不上他方世界，但是娑婆世界過去也有非常好的時候。這一點我們要懂，娑婆不是永遠苦，過去苦、現在苦、未來還苦，沒有這個道理。所謂風水輪流轉，總是會變的。目前這個世間狀況是很苦，真正比不上他方世界。追究原因，爲什麼比不上？不要說他方世界，就是我們這個世界，今天我們所處的社會，種種苦難在在中國曆史上是找不到的。中國曆史上有過亂世，但時間都沒有這一次長，沒有這一次嚴重。從曆史觀察，這一代不如過去。再從橫面看整個世界，中國在過去，曾經是整個世界上最光輝燦爛的民族，是高度文明的國家，世界四大文明古國之一。但是今天我們臺灣除了財富之外，在文化水平上，若跟其他國家來比，實在是落後很多，許多不如他國的，原因在教育。

　　中國古代爲什麼好？人民從小就接受儒家的教育，從小就培養成倫理道德的觀念，起心動念都有一個准則。雖然有出入，但是不離譜，離這個標准總相差不遠，道理在此。過去所謂的“禮義之邦”，人人講禮、守法。肯犧牲自己，幫助別人，這是“義”。舍己爲人，從前是這麼美好的社會。再看看現前社會，禮義淪喪。民國以來，我們舍棄孔孟的思想。孔孟教育是從漢武帝時建立的，教育的宗旨就是以孔孟倫理道德思想爲教學的中心，一直到前清二千年來沒有改變。後漢明帝時，佛法傳入中國。孔孟儒教、大乘佛法，規範中國百姓人心，所以能維持長治久安，維持禮義之邦。

　　今天我們把傳統教育舍棄，社會呈現混亂的現象。這亂象有沒有辦法改進？沒有辦法！即使再從孔孟教育做起，至少也要叁十年至五十年之後才能看到成果。這是非常困難，是很痛心的一樁事。

　　十方世界何以現在比我們好？十方世界都有諸佛菩薩在教學，我們這個世界沒有。諸佛菩薩不來，高僧大德們也一個個凋零。黃念祖老居士是當代非常希有難得的大善知識，最近也往生了。當今佛法在全世界，講經的人才實在太少了，幸虧利用現代科學工具，錄音帶、錄影帶、ＣＤ、網路的傳播，聊勝于無。

　　我在南洋弘法，知道馬來西亞佛教的狀況，許多大城市的佛教團體都在聽錄音帶，都在看我們贈送的經書。特別是《無量壽經》，在東南亞地區人人讀誦，都依這個方法修行。更難得的是我過去沒聽說過，也沒見到過的一樁事。在新加坡，販毒是唯一死刑，且是絞刑。販毒的人很多，而且都很年輕。這些販毒的人被抓到之後，關到監獄裏就等著上斷頭臺。新加坡佛教居士林的李木源居士，到監獄裏勸他們念《無量壽經》、念“阿彌陀佛”求生淨土，大多數囚犯都能接受，監獄就像精進佛七的佛堂。因爲他們都知道那一天往生，所以身心世界一切放下，老老實實在那裏念佛。不念佛的人上斷頭臺的時候全身癱瘓，需要幾個人架著上去，吊死的時候七孔流血。念佛的人不需要人攙，自己上去，大大方方地，一點恐懼都沒有；吊死之後面貌正常，不可思議。火化後撿得堅固子(舍利子)，是我自己一生中所沒見過的，顔色好，又大，堅硬的程度，掉在地上像金屬的聲音一樣，真正不可思議。一個要上吊刑了，全獄的囚犯都爲他念佛送行，證明佛經上講的，若一日到若七日念佛，真實忏悔，一心念佛求生淨土，是真能成功。

　　他們在上吊的前兩天，佛號日夜不間斷，而且面貌都改了。他們的家屬去探望，非常明顯的覺察到，沒有關到監獄以前的面貌很壞，家人都不願意理會；而在獄中念佛之後，整個人的相貌都變了，變得清淨和善慈祥，家人眷屬看到，沒有一個不歡喜。所以，新加坡有不少販毒的人往生成佛。各有因緣，因緣雖不同，他們往生成佛，卻一點都不假。這給我們一個很大的啓示。李木源居士問我，這樣方式往生好不好？我說，很好！

　　唐朝善導大師就示現一個榜樣，他是淨宗第二代祖師，傳說他是在寺院門口的柳樹上吊往生的。這就是給後世人看，若在緊急關頭，任何方式皆可往生。我們今天在新加坡看到這些死囚上斷頭臺往生，示現這麼好的瑞相，肯定往生。他們沒有第二個念頭，只有一心求生西方極樂世界。先去的人跟後面的人說：我先走，我在那邊等你們，我們到那裏再見。實在不可思議！這才曉得大乘佛法教化功德之殊勝，我們無法想像得到。

　　“十方世界”佛菩薩多，佛陀教育普及，所以“善多惡少，易可開化”。“開”是開導；“化”是教化。“開”就是開示；“化”就是悟入。如佛在《法華經》上講的“開示悟入”，真正覺悟，真正入佛菩薩的境界。“化”是變化氣質。變凡夫爲聖賢，是教學真正的成果。這是佛贊歎他方世界。

　　唯此五惡世間。最爲劇苦。

　　佛菩薩爲什麼不來我們這個世間？我們不能怪他，不能冤枉他，佛菩薩過去常在中國示現，曆史上記載很多，那是暴露身分的，沒暴露身分的更多。現在爲什麼不來？原因是現代人不肯接受。也許有人說，我們很樂意接受。其實你的樂意是嘴皮上的，心裏並沒落實。嘴皮上跟佛菩薩不能感應道交。你真心好善、好德，諸佛菩薩那有不來之理。口裏喜歡，身心不能奉行，陽奉陰違，這是得不到感應的。無佛教化，世間人就苦。

　　尤其是現前這個時代。最近二、叁十年來，我們看全世界的人心動向，可以說皆是聽騙不聽勸，喜邪不喜正。不喜歡正法，講求神通、感應。不願意坐下來接受佛菩薩真實的教導，不喜歡讀經、念佛；喜歡神通、感應，喜歡奇奇怪怪的。所以，不是佛不來，而是衆生不要佛。正法沒有人提倡，沒有人支持、擁護，所以正法衰微，結果世界變成“五惡世間”。

　　“五惡”就是殺、盜、淫、妄、酒。前面四科“殺、盜、淫、妄”非常明顯，末後這一條是五戒裏的酒戒，但是講得很少。細看經文，實際上講的是“十惡”裏的貪、嗔、癡，也就是意業叁惡。因此，這一品經文講得非常具體，非常完備，它的內容就是“五戒十善”。若心行全違背五戒十善，就是造作十惡。現前這個世間確實是這種狀況，所以大家過的日子很苦。“劇苦”是劇大之苦，不是小苦。今天在社會上，窮人苦，富人也苦；沒有地位的人苦，作總統、作院長的人也苦，沒有不苦的。

　　我們知道“果”，也知道“因”，而後才知道怎樣離苦得樂。我們希望在劇苦的世間找出一條生路。這一條生路就是破迷開悟，念佛求生西方淨土。在這個時代，我們提倡淨宗，雖然依據的是五經一論，決定是以《無量壽經》爲主體，其余的經論是輔助。

　　《地藏經》我講過很多遍，同修們要記住，不要産生錯誤的觀念。《地藏經》是輔助我們修行的。原因在那裏？就是這些年來，看大家讀經很用功，念佛也還不錯，都相當精進，爲什麼習氣不能斷，煩惱不能除，依然是非善惡不能辨別，就是智慧不開。原因實在是我們沒有把基礎奠定好。基礎決定是《觀經》的“叁福”，所以我講《地藏經》是依“叁福”講的。以《地藏經》來解釋叁福：“孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業；受持叁皈，具足衆戒，不犯威儀；發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者”。我是以這一部經來說明這十一句。你們仔細聽我在圖書館講的《地藏經》，是不是講…

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