..續本文上一頁天黑時，就有兩個小鬼擡著轎子來接他上班；他就睡得像死人一樣，叫也叫不醒，天快亮時，小鬼就把他送回來。所以，他很辛苦，白天上班，晚上也要上班，日夜不停。這樣上班大概上了一個多月(那時已經出了監獄)。
這是朱老居士親自告訴我的，有一天他想作個試驗，他的老嶽丈用黃紙寫了一張請假條，黃昏的時候就在門口把假條燒了，果然那天晚上小鬼就不來接他，大概是東嶽大帝准了他的假。他跟朋友們講鬼道的生活，社會狀況跟人間差不多，但是鬼的壽命長。他在鬼道裏見到韓愈、柳宗元，唐朝時的人，還有漢朝時的人。但是漢朝以前的人不多，唐宋的人很多。章先生平日常常讀古文，一些古人的文章都很熟，到鬼道去上班，也有機緣見了面。有一天他忽然想起來，地獄裏有炮烙，這種刑罰太殘酷。“炮烙”是鐵柱子燒紅了讓受刑人去抱，非常殘忍；于是他向東嶽大帝建議，能不能把這種刑罰廢除。東嶽大帝不說話，就叫兩個小鬼帶他到刑場去參觀。走了很遠才到，小鬼指給他看，他看不到，于是他恍然大悟，知道佛經裏所講的“地獄”是唯心所變的。不但地獄的刑罰是自己心裏變現出來的，地獄裏那些小鬼也都是自心變現出來的，就像我們作夢一樣。作惡夢，夢到壞人要殺你、要整你，壞人從那裏來？自己變現出來的。這才知道無法廢除，是罪人自己作，自己變現的境界，並不是閻羅王設了刑具來整人的。
“後受殃罰”。“殃罰”是自己境界變現的。地獄也是變化所生的。我們再想想，餓鬼道是不是變化所生的；畜生道是不是變化所生的；我們今天在人世間是不是變化所生的？
佛在經上講，“一切有爲法，如夢幻泡影”，如果我們能把這個世間看作是一場夢，而且在夢裏覺悟了“我是在作夢”，則一切順逆境緣自然就不會計較。得意也不會歡喜忘形，失意也不會煩惱；因爲是假的，一場夢，不是真的。我們要作好夢、要作美夢，要使美夢成真，唯有念阿彌陀佛求生西方極樂世界，這是作美夢的方法。這個美夢會成真！
一切殃罰都是自心業力變現的；除了業力變現之外，真的什麼都沒有。我這個說法就是唯識宗的講法。唯識宗講的是“萬法唯識”，除了識之外，什麼都沒有。“識”是“能變”，一切萬法是“所變”。只有“能”，除了能之外，沒有“所”。所是假的；能變是真的。這個能變就是“業力”，可以說，十法界都是業力變現的。叁惡道是我們惡業力變現出來的；叁善道是善業力變現出來的；四聖法界是淨業力變現出來的。我們今天念佛就是修淨業，是淨業裏的淨業。純淨之業，變現西方極樂世界。諸位一定要懂得這個原理，理論清楚之後，才真正不怨天不尤人。事實真相搞明白，現象清楚，道理也明了，還能怪人嗎？什麼都不怪了。下文在“殃罰”裏舉幾個例子，此是現世的花報：
故有窮乞。孤獨。聾盲。喑啞。癡惡。尪狂。
“窮乞”是貧窮的乞丐。“癡惡”就是白癡。“尪狂”是指精神分裂這一類的病人。要知道這皆是果報。不幸遭遇這些果報的人，我們同情他，憐憫他；特別是現在的社會，鼓勵照顧傷殘，這也是修善。我們看到別人的果報，自己心裏要警惕，知道是什麼因，得什麼果。他自己不清楚；要想改善，有沒有辦法？有。問題是他明不明白這個事實真相，懂不懂道理，肯不肯認真修。果然認真修，身體傷殘，體質可以改變。《觀音靈感錄》裏有，《地藏菩薩靈感錄》裏有，《法華經靈感錄》裏也有。依照大乘方法修行，修到心地真的清淨，真誠慈悲，惡業消了，清淨慈悲現前，就得佛菩薩加持，感應道交。
“喑啞”是啞巴。夢見觀音菩薩拿甘露水給他喝，喝了之後，他一覺醒來就會說話。跛腳不能走路的，夢到佛菩薩來扶持他，第二天起來就能走路。我們在許多《靈感錄》上看到的，爲什麼他能，你不能？他修行的功夫到家，你的功夫還不及格。雖然修了，功夫不及格、不到家。你的功夫要是到家，一定也能得到這樣的果報。“一切唯心所造”，我心造惡業，心也能作善。心能使我生病，心也能使我複原。明白這個道理，才曉得不要靠別人，得靠自己。
佛法的叁皈依，是皈依“自性叁寶”，不是靠釋迦牟尼佛，是靠自己。
皆因前世不信道德。不肯爲善。
這句是說明原因，非常重要。切記！
其有尊貴。豪富。賢明。長者。智勇。才達。皆由宿世慈孝。修善積德所致。
這一段針對前面所說的，前世善惡的報應。世尊在經典裏真正的重點是教我們斷惡，因爲惡的報應非常可怕。因此，在大小乘經論裏，苦口婆心，再叁的提醒我們，造惡業容易，受果報非常痛苦，時間很長。總而言之，經上講得很清楚，惡報都是“前世不信道德，不肯爲善”。這兩句是總結。因此，我們起心動念，言語造作都要小心謹慎。
佛法的修學，決不是每天要念多少部經，念多少聲佛號。這是形式、是手段、是方法，不是目的；目的是真正把妄想習氣改正過來。藉這些方法、手段把我們過去、今生不好的習氣都改過來。改變心理，首要的功夫就是“信”。淨宗“信、願、行”是往生的叁資糧，叁個重要的條件，“信”是第一。我們相信念佛會往生，但是“不信道德，不肯爲善”，念佛能不能往生？一樣不能往生。念佛往生是沒錯。念佛的時候，心像不像佛心？果然念得心像佛心，願像佛願，行像佛行，才能往生。口裏念佛，心裏有是非人我，貪嗔癡慢，這個人不能往生。因爲生到西方極樂世界，還跟諸上善人天天吵嘴打架，搞得西方極樂世界也不太平，必然是如此。惡習氣沒有改，念佛也不能往生。
本經的好處是經文不長，性相、理事、因果，面面都講到。一定要信道德。什麼是道？倫常是道，念佛是道。什麼是德？往生不退成佛是德。淨宗學會行門的基礎，是以孔夫子的德行爲典範。“溫、良、恭、儉、讓”即夫子“五德”。能將倫常道德都做到，這是善。違背倫理道德，就不肯爲善，所造的都是惡業，一定受經上講的這些果報。佛在這裏講的，已經相當明顯。以五德的基礎，進修叁福、六和、叁學、六度、至于普賢大士之德，此乃諸佛菩薩圓滿的道德。
反過來看，世間能得善報的。“尊貴”是指在社會上有崇高的地位，爲大衆所敬仰的。尊貴是從道德來的。假如只行善，而沒有道德，有沒有果報？當然有。果報是很複雜的，不是單純的，發心、因緣、境界，種種差別。今天我們看到有“貴”的，在社會上有很高的地位，但是一般人對他不尊敬。他不是尊貴，只有貴，而沒有尊，因爲大家對他不尊敬。現在諸位在社會上，中國、外國都看得到。由此可知，善與德很重要。“德”能使人心服口服，有德大家敬重。行大善，在社會上有地位。社會上也有尊而不貴的。有些很清寒的教授，僅僅靠一些鍾點費過日子，過得很清苦；而他在學術上有地位，得到大衆的尊敬，但在社會上沒有地位。既尊又貴，是要具有道德。
“豪富”是財布施得的果報。“賢明”是智慧，法布施得到的果報。布施是修善，果報得財富、得聰明智慧、得健康長壽。這叁種是果實，但是一定要記住，要相信“道德”；不相信道德，這叁樣還是得不到。雖“貴”而人家不尊重你，所以“富”也不能得人心。“長壽”有許多病痛，也許有其他的折磨，還是得不到自在。因爲德與善都要修養，才能得到真實的果報。
“長者”是佛在經上常講的，長者必須具足“十種德能”，才能被尊稱爲長者。長者是通稱，在社會上不一定有很高的地位。沒有很高的地位，在地方上是紳士，被大家所尊重的，這也稱長者。“智勇、才達”。“才”是才藝，通達才藝，像現在的科學家。“智勇”如同今天所講的哲學家。這些人在世間得到名聞尊敬的福報，“皆由宿世慈孝，修善積德所致”。得這樣善果之人，不是一生修來的，是多生多世善德累積所成的果報。
真正得這樣的善福，一生中沒有什麼缺陷，在中國曆史上只有乾隆皇帝。他的善福，不知道是多少生多少世修積的。生生世世只修積而不享受，世世累積，才得這麼大的福報。不但在中國曆史上沒有，在世界曆史上也找不出第二位。當了六十年的皇帝，還做了四年太上皇，所以他自稱爲“十全老人”。十全十美、五代同堂，這是世世累積的善因，不是偶然的。我們也不要羨慕，自己肯修，也能得到。自己不肯修，只是羨慕別人，妒忌別人，是造罪業，來世更苦。佛法沒有別的，就是教我們把“因緣果報”的真相搞清楚。“福”是自己求的，“禍”是自己造的，不可以怨天尤人，這是我們要記住的。
下文是教我們觀察這個世界。佛所講的這些事情，在這個世間，我們眼看得見，耳聽得到，身體可以接觸到的，可見這是事實，不是學說。
世間有此目前現事。
這些事實現象擺在眼前。如果仔細反省一下，自己本身所受所造的又如何？跟經典一對照，就完全明了。如同佛在經上講“欲知前世因，今生受者是”，要曉得前世我們造的是什麼因，這一生所過的日子就是果報。“欲知來世果”，要想知道來世怎麼樣，則看“今生作者是”。我們這一生中，心裏所想的、口裏的言語、身體的造作，就是來生果報的業因。此事不要問人，自己清清楚楚、明明白白。智者要從事實上觀察。
壽終之後。入其幽冥。
人死了，來世再得人身，很不容易。佛說十法界的業因，當然，業因非常複雜。十界業因有沒有一個最重要的因素？有，所以佛就很簡略的講十法界最重要的業因。由下而上，“嗔恚”是墮地獄的因素。當然還有很多其他複雜的因素，但這是最主要的。“悭貪”墮餓鬼。貪是餓鬼道的第一個業因。悭、貪是合在一起說的。“悭”是悭吝，自己有的舍不得給人，“貪”而無厭，這是餓鬼道的業因。所以，世間人常講“人死了都變鬼”。明明是六道輪回，人死了怎麼會一定變鬼，可是大家都這麼說；然而仔細想想，也似乎有…
《無量壽經講記 濁世惡苦 第叁五》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…