..續本文上一頁點兒道理。那個人不貪？畢竟悭貪很嚴重，很普遍。這個業因存在，人死了就作鬼，也很有道理，講得通的。
“愚癡”變畜生。什麼是愚癡？真妄、邪正、是非、善惡顛倒。那是正法，那是邪法；那法究竟，那法不究竟，他全看錯了，這是“愚癡”。愚癡墮畜生。所以，佛稱“貪嗔癡”爲“叁毒煩惱”；果報是叁途“地獄、餓鬼、畜生”叁惡道。我們想想，自己的叁毒煩惱有沒有，嚴不嚴重，嚴重到什麼程度，自己能知道嗎？假如自己能知道，就不愚癡；自己完全不知道，則是愚癡。我們是真的不知道，展開經典，好好的對照對照，冷靜的想想，會寒毛直豎。這才曉得自己一生所造的行業，都是叁惡道的業因。死了以後，那有不墮叁惡道的？所以壽終之後，“入其幽冥”。“幽冥”即指叁惡道。
人道，佛講得很清楚，五戒十善要能得八十分才成。六十分雖及格，但靠不住，太危險了，在邊緣上，恐怕會墮落。“五戒十善”真正能達到八十分的標准，來生可以再得人身，死的時候會善終。“善終”就是走的時候清清楚楚、明明白白，一點都不顛倒。世間有沒有這種人？有，很少。我印象中很清楚的，小時候在家鄉，是我祖母輩的一位老太太過世，臨走的時候，叫家裏的人拿水給她洗臉，給她換衣服。她說要走了，真的清清楚楚，一點都不慌亂，把家裏人都召集到床前來交代後事。交代完了，她走了。可惜不知佛法，如果知道佛法，念佛決定往生。臨終一念、十念決定往生。像這樣不懂佛法的，依佛法看，她來生不是在天道，就是在人道，絕不墮惡道。去惡道投胎，都是迷惑顛倒，而且死的相很痛苦，很不好。所以，真正肯修五戒十善，能保人身。“十善”能達到滿分，道德能達到高標准，就生天道。天道十善的道德標准，比人世高。佛在經上講：上品十善，生天；中品十善，得人身；下品十善，是阿修羅。人是修中品十善，這不可以不注意。
爲什麼講“淨業叁福”是修行的基礎？這就是講德與善。如果不在這裏紮根，縱然念佛也沒用。正是李老師從前所講，一萬個念佛人，真正往生淨土，也不過叁、五個而已。爲什麼那麼多念佛人不能往生？他們雖然口裏念佛，心裏還是胡思亂想，貪嗔癡慢沒有斷。所以，念佛只在阿賴耶識裏種下阿彌陀佛的種子，這一生起不了作用，還是隨業流轉。這是李老師說的。雖然將來一定會遇緣往生，但是六道輪回不知道要經曆多久。輪轉受盡苦難，苦頭還有得受！那一天他真正覺悟，回頭是岸。現在回頭，現在就得度。問題就是知不知道回頭，肯不肯回頭，關鍵在此。
生欲界天是修“上品十善”。真正講，修上品十善，最高只能生到忉利天。天有二十八層，忉利天是第二層，上面還有二十六層。這二十六層天要靠“禅定”的功夫。這不是普通功夫，世間人到達不了的，修行人可到達。“修定”，修清淨心，看清淨心的程度，分爲二十六個等級。這是“定功”，憑四禅八定功夫的等級去往生。除定功之外，還要修“四無量心”。如果只有定，沒有四無量心，則是“外道定”。四無量心是“慈悲喜舍”，大慈、大悲、大喜、大舍。禅定加上四無量心，才能生色界四禅天與無色界四空天。
欲界上四層天是“未到定”成就的。這是修禅定，雖有禅定，但是功夫未及初禅。真有禅的修功，尚未得定。如果定成就，就生到色界天。定是“清淨心”。心爲什麼不清淨？參禅摻雜五欲六塵。修定的人，心清淨到一定的程度，五欲伏住了。“五欲”是財、色、名、食、睡。所以，修禅定打坐的時候，不是打瞌睡，不是睡覺，而是“入定”。入定是心裏清清楚楚，不迷不亂不昏；睡覺是迷惑顛倒。真正入定的姿態就跟佛像一樣。坐禅的人，坐到頭碰到膝蓋，這不是入定，是在那裏睡覺，睡得很痛苦。想睡覺，坐著睡多麼難受，那有躺著睡來得舒服。這點我們要知道，千萬不能錯會。特別是學“不倒單”的，須知不是教你學坐著睡覺，這是大錯特錯。真正入定，定的姿勢一定非常端莊，坐如鍾。佛像坐的姿勢，就是打坐的標准姿勢，身體是挺直的。
聲聞、阿羅漢修“四谛”因，“苦、集、滅、道”。叁十七道品就是四谛的“道谛”。緣覺修“十二因緣”；菩薩修“六度”；佛是“平等心”。以上是講十法界最重要的因行。所以，修平等心是成佛之因。爲什麼念佛人生到西方極樂世界就一生成佛？此經題上說，念佛往生修的是清淨心、平等心、覺心，當然成佛。所以，念佛人就圓滿具足佛菩薩的業因。具足上面的，一定具足下面；具足下面的，未必有上面的。好像蓋大樓一樣，十層大樓，在第十層，下面九層一定具足；若一層、二層，未必有第叁層。這些道理，我們都要知道，才明了我們這一生中想走什麼路，想得什麼果報，沒有得不到的。
經論上講得很清楚，世出世間一切法都是從心想生，都是自己心裏造的，心裏變現出來的，那有得不到的東西。如果心向外求，決不能得到，這是向心內求。雲谷禅師教袁了凡改造命運的原理，就是佛法，就是佛在經上教我們改造命運的原理。十法界中，“成佛”是最難最難的；佛可以成，何況其他！沒有一樣不能成就。問題是懂不懂事實真相、理論、方法。了解事實真相，知道理論、方法，就好辦，真是有求必應，事事稱心如意，沒有一樣不滿願的。要想得到這樣真實殊勝的利益，就不能不深入經藏。深入經藏可以幫助我們認清事實真相，明了理論和方法。佛在此地跟我們講的意思非常明顯，是貪嗔癡主宰自己的命運。死了以後，入其幽冥。
轉生受身。改形易道。
人死了，到惡道去投胎，這一轉生，再受的“身”，形狀就不一樣。“道”是六道，從人道到畜生道，到餓鬼道，到地獄道，改變身體的形狀，也改變了生活的環境。
故有泥犁。
“泥犁”是印度梵音音譯，即是地獄。這是造極重的惡業。世間極重的惡業是什麼？殺人是惡業，但不是最重的；殺人千萬，也不是最重的。爲什麼不算是最重的？人死了以後，經過輪回又投胎來了。最重的是斷衆生的法身慧命，就是障礙別人開悟、念佛的因緣。因爲障人往生、障人開悟，令人生生世世迷惑顛倒。諸位要曉得，六道中衆生愈迷愈深，這事很麻煩，不可能這一生糊塗，來生會聰明一些。這一生糊塗，來生比這一生更糊塗。怎麼得了！因此，世出世間第一功德是“教化衆生”。
在這個世間，諸位看到一生從事于教化，沒有分別，沒有附帶任何條件的孔夫子，他教學是“有教無類”。孔夫子走的時候，年歲也不大，七十幾歲，這一生教學的功德，千年萬世的後代都受他的恩澤。他是中國曆代所尊崇的萬世師表，中國人的典型，中國人的模範。出世間，釋迦牟尼佛舍棄富貴與物質的優厚享受，過著乞食的生活。那個地方邀請，就到那個地方去教學，四十九年沒有中斷一天。天天爲大衆講經說法，只爲一個目的，幫助大衆破迷開悟。所以，“宣揚佛法”是第一德。
第一惡是障礙佛法、障礙教學。也許有同學問，我們現在沒有能力，要怎麼修這第一善事？雖然沒有能力，但是我們的心是圓滿的，有這個心就行。《楞嚴經》上說得很好，“發意圓成，圓滿功德”。我們的心發得很圓滿，功德就圓滿。若是智慧能力做不到，或者沒有這個機會，可是真的有這個圓滿的心，可以隨分隨力去做。我們將經書送人，這是弘揚佛法；送人一卷錄音帶，也是弘揚佛法；這個地方有人講經，我們把消息告訴人家，也是弘揚佛法；勸人聽經，也是弘揚佛法。可見方法很多，就看我們會不會運用。如果受過菩薩戒，一個地方有人講經說法，不把這個消息普遍告訴大家，就是犯戒。因爲菩薩是弘法利生的，自己可以不講經說法；別人講經說法，跟自己講經說法沒有兩樣。我請人來聽，那些人就等于是聽我說法，沒有兩樣。我介紹來聽經，他開悟，是我幫助他開悟的。由此可知，極大的善，人人可以修，懂方法就行。如果一念自私，一迷惑，自贊毀他，障人修學，往往就造了極重的罪業。
禽獸。蜎飛蠕動之屬。
此句是講畜生道。叁惡道只講兩道，雖然沒有說餓鬼道，當然包含在其中。叁惡道是怎麼來的，一定要曉得。人在世間很短，何況還有許多意外的災難。諸位若讀《太上感應篇》，讀《了凡四訓》，讀《文昌帝君陰骘文》，確實“舉頭叁尺有神明”。我們起心動念，不要以爲別人不知道，其實鬼神都知道。天天都在作惡，也沒見有懲罰，應知等過幾年才算總帳，因爲作惡太多。真正修行人，一點點小過失，鬼神就來算帳，因爲他不常做，沒有總帳可算，造作後很快就有感應。天天造作罪業的，造得太多，天天算帳很麻煩，等到一個時期，再算總帳。此事非常可怕，不要以爲這些聖賢書是騙人的，自以爲膽子大，嚇不到你；等到跟你算總帳的時候，後悔就來不及了。
譬如世法牢獄。劇苦極刑。
譬如，在世間犯罪，關到監牢獄裏。現在的監獄跟從前不一樣。現在處處講人權，所以沒有體罰。從前的監牢獄，刑罰非常殘酷。年輕人雖然沒見過，大概偶爾也聽過二次大戰中，日本的監牢獄就是有刑罰的。中國從前監牢獄也是有刑罰的，有些刑罰非常殘酷。“牢獄”比喻餓鬼道；“劇苦極刑”比喻地獄道。不但關在監牢裏，還天天讓你受刑。
魂神命精。隨罪趣向。
此句是講地獄道。地獄道所受的刑罰，諸位讀《地藏經》就明了。在地獄裏死了，應該恭喜！死後無論到那一道去投胎，也比地獄道好，總算超生了。地獄是化身，受了刑罰之後，身體立刻又現前；現前再受刑，一天中，萬死萬生，受這種罪。想活，活不了；想死，也死不了，隨著造的罪業去受罪。造什麼樣的罪業，就現什麼樣的刑具。《地藏經》講的拔舌地獄是因爲造口業，喜歡打妄語；“兩舌”是挑撥是非；“绮語”是花言巧語欺騙衆生；“惡口”是說話粗魯難聽。造口業，墮的是拔舌地獄。地獄是自己業力變現的，不是…
《無量壽經講記 濁世惡苦 第叁五》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…