重重誨勉第叁六
這一品經文承前品而來，世尊爲我們顯示惡因惡報，教導我們應該知道警覺，知道戒畏。經文的末後勸我們正心誠意，不忘修學的功夫，這樣才不至于失敗，不至于後悔。慈心苦口溢于文句，感人至深。
佛告彌勒。吾語汝等。如是五惡五痛五燒。輾轉相生。敢有犯此。當曆惡趣。
這是以“因果相生”的事實來教導我們。“五惡”是因。“五痛”是現報，就是在這一生中受到的果報。“五燒”，“燒”是形容地獄苦報。無論是那一類的地獄，即使是寒冰地獄，所現的相也是一片火光，所以稱爲“燒”。爲什麼地獄都現的是大火？因爲地獄是嗔恚心所感的現象，嗔恚就是火。不只是佛法，印度一些宗教都是這種說法。即使在西方，如天主教、基督教，他們不講六道，但是至少也講叁道：人、天堂、地獄。他們說地獄，也是一片火光。由此可知，經上講的確實是事實真相，這是講造作惡業的來生果報。
“輾轉相生”就是說造惡因者，必定要受惡報。受惡報時，心裏又不甘心，嗔恚心更熾盛，造的業就更重。所以，墮惡道之後，爲什麼很難出來，道理就在不甘心受報。如同世間人，如果不幸生來貧窮下賤，就是此處講的“五痛”，他們生活遭受種種苦難，同樣也不甘心。看到別人享受，心裏就很不平，怨天尤人，更造惡業。不知道現前所受的果報是自己前世所作的業因，“種瓜得瓜，種豆得豆”。前生修福，這一生得福報；自己前世沒修，怎能怪人。這才是真正事實真相。但是不相信有前生後世的人，只看眼前這一段，所以怨尤之心自然就生起來。因爲這個原因，所以惡道因果輾轉相生。
“敢有犯此，當曆惡趣”。“曆”是經曆。什麼人敢這麼做？愚癡之人，對于事實真相完全不了解的人，他就敢怨天尤人。明了事實真相的人，決定不做。經上常說“菩薩畏因”，菩薩了解事實真相，即使受極大的困苦，也不怨天，不尤人。他知道果報自受，惡報受完了，善因成熟，善果就現前。這才是真正有智慧，明了事實真相的人。
下面經文是從果報上不厭其煩的開導我們。
或其今世。先被病殃。死生不得。示衆見之。
“或其今世”，講的是五痛，今世苦痛。“先被病殃”，遭受嚴重的病苦。“被”念“披”，是破音字，與“披”同義。這種病苦是“死生不得”，猶如現代所謂的“老人病”之類。這一類人病在床上，求生不得，求死也不得，需要家親眷屬日夜照顧他。生這種病的人，多半家庭環境都還不錯；如果是貧窮之家，這種病生不起的。富有家庭，家裏可以請叁班護士日夜照顧；得這個病，他也在享受。大家都知道，這種病無法治好。其實真正明理，沒有不能治的病，問題是你信不信。他命裏有那麼多的福祿，有那麼多的享受還沒有享盡，他是躺在床上享受。他一年需要開銷多少，即是他應有的享受。如果他命中福祿多，往往要享受十幾二十年才走；如果少一點的，叁、五年就走了，他要把命裏的財祿都享受盡。世間人不懂得，我們學佛的人明白這個道理就好辦。應當勸他舍財布施，把他的財物捐獻作利益衆生之事，或作救濟苦難，弘法利生，都把它散掉，爲他做好事。如《地藏經》上講的，要讓他知道，替他修福，則此時會有兩種狀況：一是他的壽命未盡，病即轉好；一是壽命已經盡，他即能因福往生善道，他自己好，家人也好。所以，一定要知道散財修福，把他每年的醫藥費布施掉。但是世人不肯相信，就只好讓他躺在病床上慢慢消盡財祿。這樁事在中國、外國，大衆皆常見到。
或于壽終。入叁惡道。愁痛酷毒。自相燋然。
或者在他臨命終的時候墮入叁惡道，他的相貌就不好看。臨終的人，若面貌很好，決定不墮叁惡道。這樁事，我們同修中有幫人助念的，都有這個經驗。在沒有助念之前，面貌不好。念八個小時，十幾個小時，再看，他的面貌轉好了，這就是助念的功德。雖然不能證明他往生，但是可以證明他不墮叁惡道。因爲叁惡道的面貌很不好看，就是此地所講的“愁痛酷毒，自相燋然”。“燋然”不是外來的，是他內心裏發生的。貪嗔癡叁毒之火熾盛燃燒，是從內發的，不是從外來的。佛爲我們說出惡業果報，使我們在起心動念、言行造作處警惕自己。
共其怨家。更相殺傷。從小微起。成大困劇。
此二句是從造作惡因的現象上特爲提示警惕。一切衆生，在此世間不可能沒有冤家，不可能沒有債主。因爲我們過去無始劫來在六道裏，不知道與多少衆生結了冤仇，也不曉得欠多少衆生的債務，總是自己欠人的多，別人欠我的少。這些冤家債主，因緣聚會時，雖然不認識，也要討債還債。這件事，佛法將它說破，大家就很容易體會。我們這一生中，不如意的事很多，特別是人事環境的不如意。佛教我們處處要忍讓，“忍讓”是還債，是解怨；不要認真，不要計較。如果就事實真相來說，《金剛經》上講得很明白，“凡所有相，皆是虛妄”。有什麼好執著的，有什麼好計較的！能忍讓，冤結就化解。人家要什麼？要名，名讓他；要利，利給他；要什麼，都給他。我們修道的人要的是身心清淨，一塵不染。我們不要的，正是他要求的；他不要的，正好是我們要求的。
修道的人與世間人沒有沖突，彼此能相安無事。所以，這些怨結債務可以慢慢的化解，慢慢消除。佛又告訴我們，我們修行，念念中都將自己的功德回向給冤親債主。爲什麼天天要回向，念念要回向？還債解怨，菩提道上才能一帆風順。“回向偈”要從心裏發出來，口念沒有用，心、口要相應。回向偈上明明教我們“上報四重恩，下濟叁途苦”，這兩句把冤親都包括了。正因爲我們要解決這個很不容易解決的問題，所以才認真努力的修行。我們爲什麼要這樣精進努力修行？爲了報恩，爲了還債，爲了解怨釋結，才認真努力的修行，希望無始劫的冤親債主，在這一生中都能了結，不要等到來生。這一生假如不認真努力去做，則怨結來生還存在，往後世仍免不了要還債。佛說“人身難得，佛法難聞”，唯有得人身，聞佛法，才有機會解除怨結。
我們在六道裏不可能常得人身，不可能常聞佛法。地球上現在有四十多億人，有幾分之幾聞到佛法？才曉得聞法機緣難得。聞到佛法的這些人，又有幾分之幾聞到正法？佛法在今日的現象是邪見比正見還多。正法裏又有幾個人聞到淨土法門？淨土法門裏又有幾個人聽到《無量壽經》？所以一層一層淘汰，全球四十億人裏，恐怕剩下的一萬人都不到！這才曉得佛所講的“人身難得，佛法難聞”，這句話是真實的。我們得人身，有機會聞到諸佛如來所說的第一經，我們應當慶幸，應當尊重，應當依教修行。希望在這一生中，把這些冤親、債務都作個了結，這才能往生淨土，不退成佛。
如其不然，“共其怨家，更相殺傷”。這是八苦裏的怨憎會，愛別離。“怨憎會”是說你每天所接觸的，所遇到的，跟你生活在一起的，多半是冤家債主。“不是冤家不聚頭”，這話說得很有道理。過去世有冤結，這一世初見到也很歡喜。怎麼歡喜？這下找到欠債的人，可以向他討債了。
“從小微起”。“小”是小小的磨擦。這小小的磨擦愈來愈嚴重，到最後鬧得不可開交，對于身體、名譽、財物就有重大的傷害，這是“更相殺傷”之意。如是果報皆是前世惡因，今日遇緣自然報償。我們仔細觀察世間這些現象，在報章雜志、新聞廣播裏天天都有，隨時隨地都可以看到。
皆由貪著財色。不肯施惠。各欲自快。無複曲直。癡欲所迫。厚己爭利。
仔細觀察其原因，症結所在，的確不外乎此文中所說，都是由“貪著”發生的。“貪”是貪欲；“著”是執著。堅固的執著，不肯忍讓。在一切境緣中，特別是“財色”，自古以來，爲財、爲色家破人亡，乃至于國家毀滅，我們在曆史上都能見到。“不肯施惠”，有幾個人把這件事看穿。我們在《華嚴經》第六回向品裏看到菩薩的“布施”，不但身外之物都能施舍，即使是身體也歡喜布施。身體是“內財”。唯有菩薩知道，色身不是我，而是我所，所以身也能舍，何況身外之物。世間人不曉得事實真相，對于自己的色身堅固執著，認爲身是自己，産生“我執”。有了執著，身外所有之物都要據爲己有。這是很大的錯誤，是第一個錯誤的觀念。外面一切境緣能不能據爲己有？決不可能！這是事實，完全是人的妄想在作祟。他所得到的，與所失掉的，簡直不成比例。縱然得到，也是暫得，保不長久的。怎麼說保不長久？色身不能長住，身會老會死；死了以後，那一樣東西能帶得去？那一樣東西能占有？這正是古德所講，“萬般將不去，唯有業隨身”，能帶得去的，是所造作的“業”。
“各欲自快”，凡夫之人皆有這種愚癡。“無複曲直”就是唯圖自利，不畏因果，不講道義，甚至傷害國家社會，利令智昏。“癡欲所迫”，由愚癡而生貪嗔，造極惡業。“厚己爭利”，特別是今天社會，無論在中國、外國，社會所崇尚的即是競爭，能有幾個人明了此中真相。若人人都競爭，社會就不安定，世界就不會和平。
富貴榮華。當時快意。不能忍辱。不務修善。威勢無幾。隨以磨滅。
“富貴榮華”，快意之事，不是爭得的。命裏有的，不爭也有；命裏沒有，爭也爭不到。我常常提示同修們，譬如作小偷、作強盜，能搶得的財物，還是他命裏有的；若他命裏沒有，他去搶搶看、偷偷看，看他能不能偷得到。所以，這件事確是冤枉！偷來的，搶來的，還是命裏有的，所以古人說“君子樂得爲君子，小人冤枉作小人”；“一飲一啄，莫非前定”。不種因，那來的果報！世間事實真相了解之後，我們要想得善果，就努力去造善因。善因就是菩薩所修的六度：布施、持戒(就是守法，決不做犯法違紀之事，奉公守法)、忍辱、精進(指在道業上的精進)、禅定(心安理得)，自然就生智慧，在此世間才能得到真正的快樂。
富貴…
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