..续本文上一页天黑时，就有两个小鬼抬著轿子来接他上班；他就睡得像死人一样，叫也叫不醒，天快亮时，小鬼就把他送回来。所以，他很辛苦，白天上班，晚上也要上班，日夜不停。这样上班大概上了一个多月(那时已经出了监狱)。
这是朱老居士亲自告诉我的，有一天他想作个试验，他的老岳丈用黄纸写了一张请假条，黄昏的时候就在门口把假条烧了，果然那天晚上小鬼就不来接他，大概是东岳大帝准了他的假。他跟朋友们讲鬼道的生活，社会状况跟人间差不多，但是鬼的寿命长。他在鬼道里见到韩愈、柳宗元，唐朝时的人，还有汉朝时的人。但是汉朝以前的人不多，唐宋的人很多。章先生平日常常读古文，一些古人的文章都很熟，到鬼道去上班，也有机缘见了面。有一天他忽然想起来，地狱里有炮烙，这种刑罚太残酷。“炮烙”是铁柱子烧红了让受刑人去抱，非常残忍；于是他向东岳大帝建议，能不能把这种刑罚废除。东岳大帝不说话，就叫两个小鬼带他到刑场去参观。走了很远才到，小鬼指给他看，他看不到，于是他恍然大悟，知道佛经里所讲的“地狱”是唯心所变的。不但地狱的刑罚是自己心里变现出来的，地狱里那些小鬼也都是自心变现出来的，就像我们作梦一样。作恶梦，梦到坏人要杀你、要整你，坏人从那里来？自己变现出来的。这才知道无法废除，是罪人自己作，自己变现的境界，并不是阎罗王设了刑具来整人的。
“后受殃罚”。“殃罚”是自己境界变现的。地狱也是变化所生的。我们再想想，饿鬼道是不是变化所生的；畜生道是不是变化所生的；我们今天在人世间是不是变化所生的？
佛在经上讲，“一切有为法，如梦幻泡影”，如果我们能把这个世间看作是一场梦，而且在梦里觉悟了“我是在作梦”，则一切顺逆境缘自然就不会计较。得意也不会欢喜忘形，失意也不会烦恼；因为是假的，一场梦，不是真的。我们要作好梦、要作美梦，要使美梦成真，唯有念阿弥陀佛求生西方极乐世界，这是作美梦的方法。这个美梦会成真！
一切殃罚都是自心业力变现的；除了业力变现之外，真的什么都没有。我这个说法就是唯识宗的讲法。唯识宗讲的是“万法唯识”，除了识之外，什么都没有。“识”是“能变”，一切万法是“所变”。只有“能”，除了能之外，没有“所”。所是假的；能变是真的。这个能变就是“业力”，可以说，十法界都是业力变现的。三恶道是我们恶业力变现出来的；三善道是善业力变现出来的；四圣法界是净业力变现出来的。我们今天念佛就是修净业，是净业里的净业。纯净之业，变现西方极乐世界。诸位一定要懂得这个原理，理论清楚之后，才真正不怨天不尤人。事实真相搞明白，现象清楚，道理也明了，还能怪人吗？什么都不怪了。下文在“殃罚”里举几个例子，此是现世的花报：
故有穷乞。孤独。聋盲。喑哑。痴恶。尪狂。
“穷乞”是贫穷的乞丐。“痴恶”就是白痴。“尪狂”是指精神分裂这一类的病人。要知道这皆是果报。不幸遭遇这些果报的人，我们同情他，怜悯他；特别是现在的社会，鼓励照顾伤残，这也是修善。我们看到别人的果报，自己心里要警惕，知道是什么因，得什么果。他自己不清楚；要想改善，有没有办法？有。问题是他明不明白这个事实真相，懂不懂道理，肯不肯认真修。果然认真修，身体伤残，体质可以改变。《观音灵感录》里有，《地藏菩萨灵感录》里有，《法华经灵感录》里也有。依照大乘方法修行，修到心地真的清净，真诚慈悲，恶业消了，清净慈悲现前，就得佛菩萨加持，感应道交。
“喑哑”是哑巴。梦见观音菩萨拿甘露水给他喝，喝了之后，他一觉醒来就会说话。跛脚不能走路的，梦到佛菩萨来扶持他，第二天起来就能走路。我们在许多《灵感录》上看到的，为什么他能，你不能？他修行的功夫到家，你的功夫还不及格。虽然修了，功夫不及格、不到家。你的功夫要是到家，一定也能得到这样的果报。“一切唯心所造”，我心造恶业，心也能作善。心能使我生病，心也能使我复原。明白这个道理，才晓得不要靠别人，得靠自己。
佛法的三皈依，是皈依“自性三宝”，不是靠释迦牟尼佛，是靠自己。
皆因前世不信道德。不肯为善。
这句是说明原因，非常重要。切记！
其有尊贵。豪富。贤明。长者。智勇。才达。皆由宿世慈孝。修善积德所致。
这一段针对前面所说的，前世善恶的报应。世尊在经典里真正的重点是教我们断恶，因为恶的报应非常可怕。因此，在大小乘经论里，苦口婆心，再三的提醒我们，造恶业容易，受果报非常痛苦，时间很长。总而言之，经上讲得很清楚，恶报都是“前世不信道德，不肯为善”。这两句是总结。因此，我们起心动念，言语造作都要小心谨慎。
佛法的修学，决不是每天要念多少部经，念多少声佛号。这是形式、是手段、是方法，不是目的；目的是真正把妄想习气改正过来。藉这些方法、手段把我们过去、今生不好的习气都改过来。改变心理，首要的功夫就是“信”。净宗“信、愿、行”是往生的三资粮，三个重要的条件，“信”是第一。我们相信念佛会往生，但是“不信道德，不肯为善”，念佛能不能往生？一样不能往生。念佛往生是没错。念佛的时候，心像不像佛心？果然念得心像佛心，愿像佛愿，行像佛行，才能往生。口里念佛，心里有是非人我，贪嗔痴慢，这个人不能往生。因为生到西方极乐世界，还跟诸上善人天天吵嘴打架，搞得西方极乐世界也不太平，必然是如此。恶习气没有改，念佛也不能往生。
本经的好处是经文不长，性相、理事、因果，面面都讲到。一定要信道德。什么是道？伦常是道，念佛是道。什么是德？往生不退成佛是德。净宗学会行门的基础，是以孔夫子的德行为典范。“温、良、恭、俭、让”即夫子“五德”。能将伦常道德都做到，这是善。违背伦理道德，就不肯为善，所造的都是恶业，一定受经上讲的这些果报。佛在这里讲的，已经相当明显。以五德的基础，进修三福、六和、三学、六度、至于普贤大士之德，此乃诸佛菩萨圆满的道德。
反过来看，世间能得善报的。“尊贵”是指在社会上有崇高的地位，为大众所敬仰的。尊贵是从道德来的。假如只行善，而没有道德，有没有果报？当然有。果报是很复杂的，不是单纯的，发心、因缘、境界，种种差别。今天我们看到有“贵”的，在社会上有很高的地位，但是一般人对他不尊敬。他不是尊贵，只有贵，而没有尊，因为大家对他不尊敬。现在诸位在社会上，中国、外国都看得到。由此可知，善与德很重要。“德”能使人心服口服，有德大家敬重。行大善，在社会上有地位。社会上也有尊而不贵的。有些很清寒的教授，仅仅靠一些钟点费过日子，过得很清苦；而他在学术上有地位，得到大众的尊敬，但在社会上没有地位。既尊又贵，是要具有道德。
“豪富”是财布施得的果报。“贤明”是智慧，法布施得到的果报。布施是修善，果报得财富、得聪明智慧、得健康长寿。这三种是果实，但是一定要记住，要相信“道德”；不相信道德，这三样还是得不到。虽“贵”而人家不尊重你，所以“富”也不能得人心。“长寿”有许多病痛，也许有其他的折磨，还是得不到自在。因为德与善都要修养，才能得到真实的果报。
“长者”是佛在经上常讲的，长者必须具足“十种德能”，才能被尊称为长者。长者是通称，在社会上不一定有很高的地位。没有很高的地位，在地方上是绅士，被大家所尊重的，这也称长者。“智勇、才达”。“才”是才艺，通达才艺，像现在的科学家。“智勇”如同今天所讲的哲学家。这些人在世间得到名闻尊敬的福报，“皆由宿世慈孝，修善积德所致”。得这样善果之人，不是一生修来的，是多生多世善德累积所成的果报。
真正得这样的善福，一生中没有什么缺陷，在中国历史上只有乾隆皇帝。他的善福，不知道是多少生多少世修积的。生生世世只修积而不享受，世世累积，才得这么大的福报。不但在中国历史上没有，在世界历史上也找不出第二位。当了六十年的皇帝，还做了四年太上皇，所以他自称为“十全老人”。十全十美、五代同堂，这是世世累积的善因，不是偶然的。我们也不要羡慕，自己肯修，也能得到。自己不肯修，只是羡慕别人，妒忌别人，是造罪业，来世更苦。佛法没有别的，就是教我们把“因缘果报”的真相搞清楚。“福”是自己求的，“祸”是自己造的，不可以怨天尤人，这是我们要记住的。
下文是教我们观察这个世界。佛所讲的这些事情，在这个世间，我们眼看得见，耳听得到，身体可以接触到的，可见这是事实，不是学说。
世间有此目前现事。
这些事实现象摆在眼前。如果仔细反省一下，自己本身所受所造的又如何？跟经典一对照，就完全明了。如同佛在经上讲“欲知前世因，今生受者是”，要晓得前世我们造的是什么因，这一生所过的日子就是果报。“欲知来世果”，要想知道来世怎么样，则看“今生作者是”。我们这一生中，心里所想的、口里的言语、身体的造作，就是来生果报的业因。此事不要问人，自己清清楚楚、明明白白。智者要从事实上观察。
寿终之后。入其幽冥。
人死了，来世再得人身，很不容易。佛说十法界的业因，当然，业因非常复杂。十界业因有没有一个最重要的因素？有，所以佛就很简略的讲十法界最重要的业因。由下而上，“嗔恚”是堕地狱的因素。当然还有很多其他复杂的因素，但这是最主要的。“悭贪”堕饿鬼。贪是饿鬼道的第一个业因。悭、贪是合在一起说的。“悭”是悭吝，自己有的舍不得给人，“贪”而无厌，这是饿鬼道的业因。所以，世间人常讲“人死了都变鬼”。明明是六道轮回，人死了怎么会一定变鬼，可是大家都这么说；然而仔细想想，也似乎有…
《无量寿经讲记 浊世恶苦 第三五》全文未完，请进入下页继续阅读…