..續本文上一頁別人造的。自己變現地獄，自己去受果報。那個人不造惡業？既造惡業，業力就變現這個境界讓自己去受。所以，造善業，就享受善果；造惡業，就受惡報。果報不是別人給你的，沒有人製造，全是自己變現的，所以佛說是“隨罪趣向”。
所受壽命。或長或短。
壽命的長短，也是自己造的。造的業多，造的業力量大，你受的時間就長；你造的罪業小，造的罪業輕，受惡報的時間就短。長短也不是別人定的，皆是自作自受。諸佛菩薩雖然大慈大悲，也無法代你受罪。果報受完之後，還要還債。
相從共生。更相報償。
這兩句，如果我們參透了，今天在世界上受別人誹謗、侮辱、淩辱，我們的心就平了。因爲他爲什麼不毀謗別人，不欺負別人，單單欺負我？我過去生中曾經欺負他，曾經誹謗他。今天他對我，一報還一報，這帳了結，以後天下太平，再沒事了。所以，對于冤家仇敵，須知一筆勾消，心地清涼自在。知道這是報償，不應該再有報複念頭。要是有報複念頭，則冤冤相報，生生世世沒完沒了，這多痛苦。
真正覺悟的人，從今天起一定不會把這些事放在心上。不覺悟的人，耿耿于懷，常常挂在心上，生生世世報來報去。現在是小的誹謗，將來就變成大怨；再大的就是鬥爭。了解事實真相，我們在這個世間，對人、對事、對物的態度，不必佛教導，自己就知道，決不與一切衆生結冤仇。佛家常講“冤家宜解，不宜結”，不管人對待我怎麼樣，我應當忍受，修忍辱波羅蜜，我能忍、能讓。縱然是很大的善事，不爲自己，更圓滿。爲一切衆生的事是好事，有人障礙，也讓；善事不成就，是衆生沒有福。我沒有緣，沒有機會做善事，我忍讓。樣樣忍，樣樣讓，把心定下來，成就自己。果報報了，以後沒有障礙。等待衆生有福，就是往生之後再回來度衆生，也不遲，不急在這一時，不急在今天。
這個世界，日子長得很，這些衆生無論輪轉到那一道，只要自己往生到西方極樂世界，縱然下下品往生，自己的智慧、神通、道力都觀察得到。所以，這個時候沒有機會，要耐心的等待，不要著急。當知六道衆生相，無非是冤冤相報，欠錢的還錢，欠命的還命，決無逃脫之理。釋迦牟尼佛成佛，還要示現“馬麥之報”，在釋迦牟尼佛傳記裏記載著，托缽，得不到食物，人家用喂馬的飼料來供養他。孔夫子“在陳絕糧”，還有斷炊，沒飯吃的時候。大聖人也不能因爲這一生修善積德，就不受惡果報。果報是前生種的因。
我們生活在此世間，人與人間的關系是報恩、報怨、討債、還債。如果不是這四種關系，見面也不會打招呼。凡是跟自己往來的人，熟悉的人，一家人也好，親戚朋友也好，只要是認識的，都是這四種關系。這四種關系是自己前生造作業果的變相。明白事實真相，這才知道，原來人生在世，沒有吃虧的，也沒有占便宜的。我被人欺騙了，也歡喜，了一筆帳。大概過去世我欺騙他，現在又被他欺騙回去。這樣很好，此帳就了。被偷，也是我過去世偷他的，現在這事也扯平了，因果原本就是循環不息。明了真相，心開意解。我們生到這個世間來做什麼？作還債想，我報恩，我還債。常作報恩、還債想，我們的存心自然就厚道，德善才能累積。決不要動腦筋占人便宜，沒這回事。今天我若占人便宜，來生還要還他債，又何苦。債太多，沒還清，冤家債主那麼多，求往生也去不了。
一個人臨命終時會看到許多境界，《地藏經》說，都是冤家債主，變現家親的面貌來誘惑人，讓亡人跟他去。他是來找麻煩討債的，如果現原來的面貌，當然亡人不會跟他去；變現家親的面貌，亡人很容易上當，就被他拖走。所以，人在臨終時見到家裏的親人，看到這個、看到那個，都是假的。讀《地藏經》就明了。
殃惡未盡。終不得離。
此句講墮落地獄，所造的惡業，沒有受盡，就不能出離地獄。幾時受盡，幾時才能出離。過去人造重罪的機會比較少；現在人造極重罪的機會很多。例如著作，現在寫書的人多，印刷很便宜，流通很廣泛。假如寫的是邪知邪見，誤導衆生，將來一定墮地獄，在地獄受罪。那些衆生吃虧上當，都是作者的罪業。什麼時候才能出離地獄？必須等書在世間完全消滅才能出來；只要還有一本在世間，就出不來。現代有錄音帶，假如錄音帶流傳很多，這個世間還有一卷存在，墮地獄就出不來。這是教我們說話不能不小心，決定不能誤導一切衆生，知道誤導一切衆生，業果之可怕，墮大地獄。
這些錄音帶、書籍散到那裏，怎麼收拾？沒有法子收。太可怕了！從前印刷術不方便，很不容易流通，分量很少，很多東西失傳。好的東西失傳了可惜；壞的東西失傳，作者就從地獄出來。所以，今天這個社會，愈想愈可怕，真的步步是陷阱，都會掉到地獄去；一步一步都要小心謹慎。
輾轉其中。累劫難出。難得解脫。痛不可言。
這是總結叁惡道。“輾轉”是在六道裏輪回，無法超越。以時間來講，“累劫”是極長的時間，想出離很難。墮入進去容易，出來太難。所以，佛在《楞嚴經》上跟我們講六道的狀況，其他五道說得不多，講地獄道就占整個六道經文的二分之一。爲什麼佛說得這麼詳細，就是告訴我們，地獄太容易進入，最難出來。真正是苦口婆心教導我們，希望我們小心謹慎，千萬不要誤蹈地獄門。我們讀了，不能不感激。惡道之苦痛是無法形容的。經上說，阿羅漢有“宿命通”，知道自己過去生生世世的事。阿羅漢的能力，能知過去未來五百世事。他想到從前造惡業墮地獄，在地獄受苦的狀況，尚且心有余悸；提到地獄，身上就出血汗，還嚇得這個樣子。一般人遭到極大的苦難，想到身上發冷汗，阿羅漢是流血汗。這是經上告訴我們的，皆是事實。
我們過去在地獄裏，那個人沒墮過地獄？人人都墮過地獄。現在又到人間來，只因隔陰之迷，前世的事忘得幹幹淨淨，都不記憶。現在我們還拼命在造惡業，還不覺悟，這有兩個原因：第一、我們過去世是從惡道來的，惡道“習氣”還在，還有造惡的習氣。有人天生純善。我這次在新加坡遇到一位同修，他每天來聽經，帶著他的小孩，十一歲，天生善良。電視上凡是打架的、暴力的，他都不看；遇到這些鏡頭，轉身就走。這就是天性純善，沒有惡習氣。不像有些小朋友看到暴力，愈看愈喜歡，還模仿，學打架，而他不忍心看這種鏡頭。從這個地方看，他是經上所講從善道來的，家裏沒有人教他，天性善良。從惡道來的，仍帶著惡習氣，不需要人教。
第二、社會環境，這是“緣”。今天社會環境的緣不好，眼睛看到的、耳朵聽到的、身體接觸的皆是惡緣，不是善緣。今天在這個社會，講仁義道德，人家會罵頭腦太舊，落伍了，應該被時代淘汰。今天的頭腦要狠、要毒，什麼壞事都敢做，以爲這樣才是現代人。這怎麼得了，惡習氣加上惡緣，怎麼不造惡！造作惡業，待壽命到時，又回到惡道去，就與《地藏經》說的一樣。地藏菩薩辛辛苦苦在惡道裏勸導，好不容易回頭，動了一個善念，出離惡道；沒過幾天又回去了。地藏菩薩很辛苦，地獄衆生很難度。雖出離了，但很快就返回。到人間打個轉，又造許多惡業，麻煩事在這裏，這就是“難得解脫，痛不可言”。像這些事實，都是世間六道輪回的真相。
佛在經上這樣說，如果我們冷靜觀察眼前的社會，將生活環境與佛經一比照，佛說的一點都不錯。古聖先賢的文字能流傳到後世，都是勸人爲善。所以，後世的善人，或者得利益之人，爲了感激，爲了報恩，將這些著作輾轉流通，使大家都能得到善言的勸導，能冷靜的反省，改過修善。這是大德、大善。
下面經文，說明所以然的道理。前面所說是就事論事。
天地之間。自然有是。
“自然”就不是人造的；人造的就不自然。不是人造的，是自然有的。怎麼會有？由自己心裏變現的。造惡之人，晚上作惡夢；人修善，晚上作好夢。人念佛，作夢也念佛。夢境從那裏來的？“自然有是”，不是造作的。地獄叁途也是自然有，是業力變現的。今天世界上有很多人幻想，想一些奇奇怪怪的東西。要是問他想的這些奇奇怪怪的東西，到底有沒有？我們學佛的人會說，有，因爲“一切法從心想生”。學“唯識”的人對這個道理更清楚、更明了、更透徹。要是什麼都不想，就什麼都沒有，永嘉大師說得好，“覺後空空無大千”。大千世界都沒有了，因爲妄想斷了。“覺心離念”，真正覺悟的心，心裏沒有妄念，有念皆妄，覺心沒有妄念。當知想什麼，變什麼。想好，還是不想好？想多了，太複雜，太麻煩，太苦了；想得愈少愈單純，生活愈舒適。十方一切衆生，想得最少的，是西方極樂世界的人。他們除了一句阿彌陀佛之外，什麼都不想，所以世界名爲極樂，一切萬象真常不變。
雖不即時暴應。善惡會當歸之。
這就是常說的“因果不虛，必受其報”。大乘經上常講，“菩薩畏因，衆生畏果”。菩薩是覺悟的人，他怕造不善之因。衆生迷惑顛倒，不曉得是非善惡，天天造作惡業，果報現前，雖害怕也來不及了，害怕還是要受。“雖不即時暴應”。“暴”與果報的“報”是相通的。此經是漢朝時翻譯的，當時文字少，有許多字是通用的。後來造的字多了，才分開使用。“因果報應，絲毫不爽”，因此我們在日常生活中，對人、對事、對物，起心動念要謹慎，要覺察，決定不能迷惑。迷心就糟了，造的業，不論是有心造的，無心造的，都要受報。無心造的是過，報得輕一點；有心造的是罪，報得就重，沒有不報的。
佛法講“果報通叁世”。第一、“現世報”。現在這一生受報，這是善惡造得重大的，這一生就把命運轉變，就得到報應。第二、“生報”。指來生受報，果報不是在一生。第叁、“後報”。後報就不定是那一生那一世，也許是千萬億劫以後。因爲果報一定“因緣具足”，才會有報應。現在造的是因，若緣不具足，…
《無量壽經講記 濁世惡苦 第叁五》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…