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无量寿经讲记 浊世恶苦 第三五▪P5

  ..续本文上一页别人造的。自己变现地狱,自己去受果报。那个人不造恶业?既造恶业,业力就变现这个境界让自己去受。所以,造善业,就享受善果;造恶业,就受恶报。果报不是别人给你的,没有人制造,全是自己变现的,所以佛说是“随罪趣向”。

  所受寿命。或长或短。

  寿命的长短,也是自己造的。造的业多,造的业力量大,你受的时间就长;你造的罪业小,造的罪业轻,受恶报的时间就短。长短也不是别人定的,皆是自作自受。诸佛菩萨虽然大慈大悲,也无法代你受罪。果报受完之后,还要还债。

  相从共生。更相报偿。

  这两句,如果我们参透了,今天在世界上受别人诽谤、侮辱、凌辱,我们的心就平了。因为他为什么不毁谤别人,不欺负别人,单单欺负我?我过去生中曾经欺负他,曾经诽谤他。今天他对我,一报还一报,这帐了结,以后天下太平,再没事了。所以,对于冤家仇敌,须知一笔勾消,心地清凉自在。知道这是报偿,不应该再有报复念头。要是有报复念头,则冤冤相报,生生世世没完没了,这多痛苦。

  真正觉悟的人,从今天起一定不会把这些事放在心上。不觉悟的人,耿耿于怀,常常挂在心上,生生世世报来报去。现在是小的诽谤,将来就变成大怨;再大的就是斗争。了解事实真相,我们在这个世间,对人、对事、对物的态度,不必佛教导,自己就知道,决不与一切众生结冤仇。佛家常讲“冤家宜解,不宜结”,不管人对待我怎么样,我应当忍受,修忍辱波罗蜜,我能忍、能让。纵然是很大的善事,不为自己,更圆满。为一切众生的事是好事,有人障碍,也让;善事不成就,是众生没有福。我没有缘,没有机会做善事,我忍让。样样忍,样样让,把心定下来,成就自己。果报报了,以后没有障碍。等待众生有福,就是往生之后再回来度众生,也不迟,不急在这一时,不急在今天。

  这个世界,日子长得很,这些众生无论轮转到那一道,只要自己往生到西方极乐世界,纵然下下品往生,自己的智慧、神通、道力都观察得到。所以,这个时候没有机会,要耐心的等待,不要著急。当知六道众生相,无非是冤冤相报,欠钱的还钱,欠命的还命,决无逃脱之理。释迦牟尼佛成佛,还要示现“马麦之报”,在释迦牟尼佛传记里记载著,托钵,得不到食物,人家用喂马的饲料来供养他。孔夫子“在陈绝粮”,还有断炊,没饭吃的时候。大圣人也不能因为这一生修善积德,就不受恶果报。果报是前生种的因。

  我们生活在此世间,人与人间的关系是报恩、报怨、讨债、还债。如果不是这四种关系,见面也不会打招呼。凡是跟自己往来的人,熟悉的人,一家人也好,亲戚朋友也好,只要是认识的,都是这四种关系。这四种关系是自己前生造作业果的变相。明白事实真相,这才知道,原来人生在世,没有吃亏的,也没有占便宜的。我被人欺骗了,也欢喜,了一笔帐。大概过去世我欺骗他,现在又被他欺骗回去。这样很好,此帐就了。被偷,也是我过去世偷他的,现在这事也扯平了,因果原本就是循环不息。明了真相,心开意解。我们生到这个世间来做什么?作还债想,我报恩,我还债。常作报恩、还债想,我们的存心自然就厚道,德善才能累积。决不要动脑筋占人便宜,没这回事。今天我若占人便宜,来生还要还他债,又何苦。债太多,没还清,冤家债主那么多,求往生也去不了。

  一个人临命终时会看到许多境界,《地藏经》说,都是冤家债主,变现家亲的面貌来诱惑人,让亡人跟他去。他是来找麻烦讨债的,如果现原来的面貌,当然亡人不会跟他去;变现家亲的面貌,亡人很容易上当,就被他拖走。所以,人在临终时见到家里的亲人,看到这个、看到那个,都是假的。读《地藏经》就明了。

  殃恶未尽。终不得离。

  此句讲堕落地狱,所造的恶业,没有受尽,就不能出离地狱。几时受尽,几时才能出离。过去人造重罪的机会比较少;现在人造极重罪的机会很多。例如著作,现在写书的人多,印刷很便宜,流通很广泛。假如写的是邪知邪见,误导众生,将来一定堕地狱,在地狱受罪。那些众生吃亏上当,都是作者的罪业。什么时候才能出离地狱?必须等书在世间完全消灭才能出来;只要还有一本在世间,就出不来。现代有录音带,假如录音带流传很多,这个世间还有一卷存在,堕地狱就出不来。这是教我们说话不能不小心,决定不能误导一切众生,知道误导一切众生,业果之可怕,堕大地狱。

  这些录音带、书籍散到那里,怎么收拾?没有法子收。太可怕了!从前印刷术不方便,很不容易流通,分量很少,很多东西失传。好的东西失传了可惜;坏的东西失传,作者就从地狱出来。所以,今天这个社会,愈想愈可怕,真的步步是陷阱,都会掉到地狱去;一步一步都要小心谨慎。

  辗转其中。累劫难出。难得解脱。痛不可言。

  这是总结三恶道。“辗转”是在六道里轮回,无法超越。以时间来讲,“累劫”是极长的时间,想出离很难。堕入进去容易,出来太难。所以,佛在《楞严经》上跟我们讲六道的状况,其他五道说得不多,讲地狱道就占整个六道经文的二分之一。为什么佛说得这么详细,就是告诉我们,地狱太容易进入,最难出来。真正是苦口婆心教导我们,希望我们小心谨慎,千万不要误蹈地狱门。我们读了,不能不感激。恶道之苦痛是无法形容的。经上说,阿罗汉有“宿命通”,知道自己过去生生世世的事。阿罗汉的能力,能知过去未来五百世事。他想到从前造恶业堕地狱,在地狱受苦的状况,尚且心有余悸;提到地狱,身上就出血汗,还吓得这个样子。一般人遭到极大的苦难,想到身上发冷汗,阿罗汉是流血汗。这是经上告诉我们的,皆是事实。

  我们过去在地狱里,那个人没堕过地狱?人人都堕过地狱。现在又到人间来,只因隔阴之迷,前世的事忘得干干净净,都不记忆。现在我们还拼命在造恶业,还不觉悟,这有两个原因:第一、我们过去世是从恶道来的,恶道“习气”还在,还有造恶的习气。有人天生纯善。我这次在新加坡遇到一位同修,他每天来听经,带著他的小孩,十一岁,天生善良。电视上凡是打架的、暴力的,他都不看;遇到这些镜头,转身就走。这就是天性纯善,没有恶习气。不像有些小朋友看到暴力,愈看愈喜欢,还模仿,学打架,而他不忍心看这种镜头。从这个地方看,他是经上所讲从善道来的,家里没有人教他,天性善良。从恶道来的,仍带著恶习气,不需要人教。

  第二、社会环境,这是“缘”。今天社会环境的缘不好,眼睛看到的、耳朵听到的、身体接触的皆是恶缘,不是善缘。今天在这个社会,讲仁义道德,人家会骂头脑太旧,落伍了,应该被时代淘汰。今天的头脑要狠、要毒,什么坏事都敢做,以为这样才是现代人。这怎么得了,恶习气加上恶缘,怎么不造恶!造作恶业,待寿命到时,又回到恶道去,就与《地藏经》说的一样。地藏菩萨辛辛苦苦在恶道里劝导,好不容易回头,动了一个善念,出离恶道;没过几天又回去了。地藏菩萨很辛苦,地狱众生很难度。虽出离了,但很快就返回。到人间打个转,又造许多恶业,麻烦事在这里,这就是“难得解脱,痛不可言”。像这些事实,都是世间六道轮回的真相。

  佛在经上这样说,如果我们冷静观察眼前的社会,将生活环境与佛经一比照,佛说的一点都不错。古圣先贤的文字能流传到后世,都是劝人为善。所以,后世的善人,或者得利益之人,为了感激,为了报恩,将这些著作辗转流通,使大家都能得到善言的劝导,能冷静的反省,改过修善。这是大德、大善。

  下面经文,说明所以然的道理。前面所说是就事论事。

  天地之间。自然有是。

  “自然”就不是人造的;人造的就不自然。不是人造的,是自然有的。怎么会有?由自己心里变现的。造恶之人,晚上作恶梦;人修善,晚上作好梦。人念佛,作梦也念佛。梦境从那里来的?“自然有是”,不是造作的。地狱三途也是自然有,是业力变现的。今天世界上有很多人幻想,想一些奇奇怪怪的东西。要是问他想的这些奇奇怪怪的东西,到底有没有?我们学佛的人会说,有,因为“一切法从心想生”。学“唯识”的人对这个道理更清楚、更明了、更透彻。要是什么都不想,就什么都没有,永嘉大师说得好,“觉后空空无大千”。大千世界都没有了,因为妄想断了。“觉心离念”,真正觉悟的心,心里没有妄念,有念皆妄,觉心没有妄念。当知想什么,变什么。想好,还是不想好?想多了,太复杂,太麻烦,太苦了;想得愈少愈单纯,生活愈舒适。十方一切众生,想得最少的,是西方极乐世界的人。他们除了一句阿弥陀佛之外,什么都不想,所以世界名为极乐,一切万象真常不变。

  虽不即时暴应。善恶会当归之。

  这就是常说的“因果不虚,必受其报”。大乘经上常讲,“菩萨畏因,众生畏果”。菩萨是觉悟的人,他怕造不善之因。众生迷惑颠倒,不晓得是非善恶,天天造作恶业,果报现前,虽害怕也来不及了,害怕还是要受。“虽不即时暴应”。“暴”与果报的“报”是相通的。此经是汉朝时翻译的,当时文字少,有许多字是通用的。后来造的字多了,才分开使用。“因果报应,丝毫不爽”,因此我们在日常生活中,对人、对事、对物,起心动念要谨慎,要觉察,决定不能迷惑。迷心就糟了,造的业,不论是有心造的,无心造的,都要受报。无心造的是过,报得轻一点;有心造的是罪,报得就重,没有不报的。

  佛法讲“果报通三世”。第一、“现世报”。现在这一生受报,这是善恶造得重大的,这一生就把命运转变,就得到报应。第二、“生报”。指来生受报,果报不是在一生。第三、“后报”。后报就不定是那一生那一世,也许是千万亿劫以后。因为果报一定“因缘具足”,才会有报应。现在造的是因,若缘不具足,…

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