..续本文上一页果报不会现前。但业因存在，早晚遇著缘，果报就现前，所以佛门常讲“不是不报，时辰未到”。我们过去生，必然是善恶业都造，这一生很难记得。从小到现在，我们起心动念造了些什么业，自己心里都有数，都明了。
读经知道事实真相后，就要真正忏悔。忏悔有理忏、有事忏。“事忏”是断缘，不能断根，就是从今以后再不作恶，在这一生中的恶缘断了。纵然有恶因，没有恶缘，这一生不受恶的果报。有恶的因，这一生还继续不断的造恶，缘就有了。因缘具足，这一生恶报就现前，非常快速。我们有善根，这一生断恶修善，恶的缘断了，善的缘天天增长，天天修积，善报就可以提前。最善的报就是往生西方极乐世界。生到西方极乐世界，生生世世的恶业都转过来。过去生中的冤家债主，欠他命的也好，欠他债的也好，都不在乎。要不要还？当然要还。怎么还法？作菩萨去度他，去教化他。因为到了西方极乐世界，一切皆是性德流露，还钱很容易。自性中有无量的财宝，可以加很多倍还他，令他生欢喜心。到西方极乐世界才有这个本事；不到西方极乐世界不行，没有智慧，也没有能力。
其二者。世间人民。不顺法度。奢淫骄纵。任心自恣。
这段经文是讲“盗戒”。盗的范围非常广大，与贪欲有密切的关系。如果没有贪心，没有欲望，决不会犯这种过失。所以，经文一开端就说“不顺法度”。“法度”含有佛的教诫以及世间法律规章、风俗习惯，乃至道德观念，都包括在这两个字中。简单的说，“法”是法律；“度”就是衡量的意思。也就是常讲的“分寸”，不超过，也不能不及，要有一定的度数，这就如理如法。如果“不顺法度”，就产生两种现象：一是超过，超过的现象就如我们世间所讲的谄媚巴结；一是不及，不及就显得傲慢。举例来说，现在国家规定的礼节，最敬礼是三鞠躬，这就是“度数”。若我要表示特别恭敬，行四鞠躬，这就超过，显得谄媚巴结。或者，以为我的诚心到了即好，何必要三鞠躬，两鞠躬就可以，这就显得傲慢。所以，超过与不及都是“不顺法度”。
由此可知，“顺法度”即是“持戒”、“守法”、“守礼”。在佛门里，还保留著一些古礼，世间已经没有了。佛门古礼中最普遍的是五体投地的礼拜，这是世间看不到的。我讲经的时候，也曾多次讲过，佛教若不能现代化、本土化，对于佛法弘扬推展一定有障碍。世人看佛教徒见到法师要行跪拜礼，于是他就不学了。这是古礼，把现代人学佛的意愿打消了，这是过失。我们是要人家来接受佛陀的教育，而不执著这些形式。这是古代的形式，我们是现代人，所以见佛像，拜佛可以；见到法师，无论是什么地位的老法师，名气再大的法师，问讯就好；而且一问讯就好，不必三问讯。这是现代的礼节，合掌还保留一点古风，古今合璧，不必跪拜。
还有一点，即使是跪拜，要看在什么场合。有些场合中我们是在演戏，演给没有学佛的人看，让他们看了觉得佛法这样隆重，诱导他来发问，这是制造机会教育，是接引众生的一种方便，一种手段。所以，拜佛三拜；拜人只有一拜。我们可以说“礼拜法师三拜”，法师必说“一拜”，就行一拜；不说也是一拜。这是佛门一般的礼节，我受戒时，戒和尚道源老法师告诉我们的，拜师都是一拜，没有三拜的。
“法度”是法律、风俗习惯，都要遵守。我们到一个地区，要遵守某个地区的法令规章、风俗习惯，才有利于佛教在那个地区弘扬，在那个地区顺利的发展。“不顺法度”，当然在心理上就不正常。不顺法度的事太多，说之不尽。譬如，“奢淫”就是我们今天讲的奢侈。“淫”字不一定指男女，譬如雨下得太多，称为“淫雨”。凡是事情做得太过分，都叫做“淫”。无论是那一方面，这种风气在社会上是非常不好的。近几年，几乎经上所讲的这一段，就是我们台湾社会的现状。读了之后，确实要认真反省。“骄纵”。“骄”是骄慢；“纵”是放纵。丝毫的约束，都不愿意遵守，这是目前社会动乱的现象。
“任心自恣”。现前的台湾社会，外国人常常批评我们，台湾实在是太自由、太民主。民主自由过了头，就变成社会不安，社会动乱，变成无政府的状态，这是很可怕的现象。我问他们，为什么到外国来？外国生活很苦，生活相当艰难，赚钱不容易。差不多十个中就有六、七个告诉我，对台湾社会不安感到恐惧。这是他们移民到外国的理由，实在很值得我们深深的反省。“任心自恣”就是过分。台湾过分的自由民主，是我们在全世界任何国家见不到的。
居上不明。
这是说在社会上作领导的人，无论团体大小。佛门的寺院道场，住持就是“居上”的。“明”是智慧，洞明事理因果之谓。领导人没有智慧，没有深远的见识，眼光短浅，后来一定有严重的问题发生。无论是世间或者出世间法，这也是我们普遍能见到的。
在位不正。
这是指领导人所任用的干部，前句是说长官，此句是指部属。中国俗话常说“上梁不正，下梁歪”，作为领导的人没有智慧、没有眼光，他手下的部属就很难做到奉公守法、负责尽职。做不到还不要紧，恐怕还有更不好的事情发生，如古时宋高宗和秦桧就是最明显的例子。
陷人冤枉。损害忠良。
宋高宗居上不明，秦桧在位不正，为一人之名位利益，不顾国家人民的利益，陷害岳飞之事，人人皆知。这些事从那里发生的？前面讲的贪嗔痴、嫉妒障碍。见到贤能的人，不但不知道尊敬，不知道效法，反而设法把他除掉。这些事，古今中外皆有，但没有现在这么多。现在的社会现象，几乎全世界每个地区都能见到，所谓贪污分子、特权阶级皆是这一类。今天世人都知道，台湾是全球最富有的地区，可是富而不乐，我们有许多忧虑、困苦不能解决。当然，归根究底是“教育”的问题。所以，一个社会的发展进步是要整体往上提升，不能偏在一边。经济提升，道德下坠，其结果就是“富而不乐”；不如道德提升，经济衰退一些无大妨害。古人讲“贫而乐”，现在我们生活是“富而不乐”，这很冤枉。所以，教育确实是要全面调整，全面求进步，决定不能偏在一边。历史上，无论中国、外国，国家强盛的时候，无不是文化经济普遍的提升，人人明理守法，遵从伦理道德，人民才真正得到安和乐利，真正享福。今天教育失去平衡，造成社会混乱的现象。
心口各异。机伪多端。尊卑中外。更相欺诳。
心里想的，与口里说的是两样，说得很好，心里不是这回事，心口不相应。这就是造口业：妄语、两舌、绮语。“机伪多端”，存心不善，不择手段，只做一些利己损人之事。损害他人，这个罪还小；甚至于损害整个社会，乃至于损害到下一代，过失就太大。“尊”是长辈；“卑”是晚辈；“中”是家庭，或是团体之中；“外”是外人，自己家庭之外的，团体之外的。彼此互相欺骗，没有一句真话，不能真诚相待。自古以来，古圣先贤都感叹，“人生在世能遇到一位知心的朋友，非常难”。什么叫做“知心”的朋友？能说真心话，没有丝毫欺诳的。当然这是多生多劫真诚相待的善缘，非是一二生、三四五生浅缘可得的善果。现在这个社会里，甚至于父子、兄弟、夫妻之间都存在著猜疑，成什么社会。这个社会多可怕！
我们讲的“皈依僧，众中尊”，“众”就是团体，世出世间所有团体中，佛弟子的团体是最尊贵的。凭什么尊贵？佛弟子人人修“六和敬”，六和团体就是“众中尊”。再看看现在佛门，是不是“众中尊”？不见得，甚至比其他社会团体还不如。原因在那里？佛子不修六和敬，各人搞自己的名闻利养，都求自己的利益。尤其是出家人，出家的使命、责任，就是护持僧团，使佛法能继续不断的传到永远，这就是佛门常讲的“续佛慧命”。出家人的使命，不过如是而已。如果讲修行、开悟、证果，出家、在家没有两样。真正出家，实在就是慈悲心切，报恩心切，献出身心，不顾性命来“续佛慧命，弘法利生”，这是出家人的本分。这一段文叙述我们社会眼前的状况。大家冷静仔细想想，我有没有讲错？佛有没有说过分？为什么会有这个现象？
嗔恚愚痴。
这是说三毒烦恼，“贪、嗔、痴”。烦恼不但没有断，天天在继续不断增长，愈迷愈深，对于宇宙人生的真相完全不了解。要明了这个真相是什么，佛经常说，人在世间，就像一个旅行的人从这里经过，过客！不是主，是客。这个世间一样都得不到，正是“生不带来，死不带去”。眼前所见到的，甚至于所用到的，只是给我们看看而已，不可以当真。这是我所有，我要拥有得到，得不到的！所以明白真相的人，就晓得藉这个机会修福；迷惑颠倒的人，用这个机会造罪业，果报差别就很大。
譬如，人人所贪爱的钱财是什么？钱财给我们看看，真正能得到吗？不可能。不要说钱财得不到，自己的身体都得不到。身体都不是自己的，何况身外之物。聪明人看到，立刻利用这个机会修福；愚人见到这个机会，立刻想抓住，想据为己有。据为己有的，就造罪业。聪明人遇有机会，把它拿来分配，利益广大众生，这就是修无量福报。迷、悟就在这里分，那个人看清楚，那个人没看清楚。财、色、名、食、睡，五欲六尘、名闻利养，都从我们眼前溜过，就看你用的是什么心。不仅是身外之物不可以认为是己有的，连自己的身体也不认为是己有的。什么东西是自己本有的？清净心是自己本有的，平等心是自己本有的，觉心是自己本有的。佛家常说“借假修真”，什么是假的？除了真的之外，一切事相都是假的。我们对于一切假的现象，彻底明了，彻底放下，有智慧善巧运用它利益众生，利用它积功累德，这就是“修真”。
怎样修真？譬如名闻利养、五欲六尘，有智慧的人就会应用，用得恰到好处，这就是真的，用错了就假。用得恰到好处，自己烦恼轻，智慧长。再进一层，烦恼断了，…
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