..續本文上一頁果報不會現前。但業因存在，早晚遇著緣，果報就現前，所以佛門常講“不是不報，時辰未到”。我們過去生，必然是善惡業都造，這一生很難記得。從小到現在，我們起心動念造了些什麼業，自己心裏都有數，都明了。
讀經知道事實真相後，就要真正忏悔。忏悔有理忏、有事忏。“事忏”是斷緣，不能斷根，就是從今以後再不作惡，在這一生中的惡緣斷了。縱然有惡因，沒有惡緣，這一生不受惡的果報。有惡的因，這一生還繼續不斷的造惡，緣就有了。因緣具足，這一生惡報就現前，非常快速。我們有善根，這一生斷惡修善，惡的緣斷了，善的緣天天增長，天天修積，善報就可以提前。最善的報就是往生西方極樂世界。生到西方極樂世界，生生世世的惡業都轉過來。過去生中的冤家債主，欠他命的也好，欠他債的也好，都不在乎。要不要還？當然要還。怎麼還法？作菩薩去度他，去教化他。因爲到了西方極樂世界，一切皆是性德流露，還錢很容易。自性中有無量的財寶，可以加很多倍還他，令他生歡喜心。到西方極樂世界才有這個本事；不到西方極樂世界不行，沒有智慧，也沒有能力。
其二者。世間人民。不順法度。奢淫驕縱。任心自恣。
這段經文是講“盜戒”。盜的範圍非常廣大，與貪欲有密切的關系。如果沒有貪心，沒有欲望，決不會犯這種過失。所以，經文一開端就說“不順法度”。“法度”含有佛的教誡以及世間法律規章、風俗習慣，乃至道德觀念，都包括在這兩個字中。簡單的說，“法”是法律；“度”就是衡量的意思。也就是常講的“分寸”，不超過，也不能不及，要有一定的度數，這就如理如法。如果“不順法度”，就産生兩種現象：一是超過，超過的現象就如我們世間所講的谄媚巴結；一是不及，不及就顯得傲慢。舉例來說，現在國家規定的禮節，最敬禮是叁鞠躬，這就是“度數”。若我要表示特別恭敬，行四鞠躬，這就超過，顯得谄媚巴結。或者，以爲我的誠心到了即好，何必要叁鞠躬，兩鞠躬就可以，這就顯得傲慢。所以，超過與不及都是“不順法度”。
由此可知，“順法度”即是“持戒”、“守法”、“守禮”。在佛門裏，還保留著一些古禮，世間已經沒有了。佛門古禮中最普遍的是五體投地的禮拜，這是世間看不到的。我講經的時候，也曾多次講過，佛教若不能現代化、本土化，對于佛法弘揚推展一定有障礙。世人看佛教徒見到法師要行跪拜禮，于是他就不學了。這是古禮，把現代人學佛的意願打消了，這是過失。我們是要人家來接受佛陀的教育，而不執著這些形式。這是古代的形式，我們是現代人，所以見佛像，拜佛可以；見到法師，無論是什麼地位的老法師，名氣再大的法師，問訊就好；而且一問訊就好，不必叁問訊。這是現代的禮節，合掌還保留一點古風，古今合璧，不必跪拜。
還有一點，即使是跪拜，要看在什麼場合。有些場合中我們是在演戲，演給沒有學佛的人看，讓他們看了覺得佛法這樣隆重，誘導他來發問，這是製造機會教育，是接引衆生的一種方便，一種手段。所以，拜佛叁拜；拜人只有一拜。我們可以說“禮拜法師叁拜”，法師必說“一拜”，就行一拜；不說也是一拜。這是佛門一般的禮節，我受戒時，戒和尚道源老法師告訴我們的，拜師都是一拜，沒有叁拜的。
“法度”是法律、風俗習慣，都要遵守。我們到一個地區，要遵守某個地區的法令規章、風俗習慣，才有利于佛教在那個地區弘揚，在那個地區順利的發展。“不順法度”，當然在心理上就不正常。不順法度的事太多，說之不盡。譬如，“奢淫”就是我們今天講的奢侈。“淫”字不一定指男女，譬如雨下得太多，稱爲“淫雨”。凡是事情做得太過分，都叫做“淫”。無論是那一方面，這種風氣在社會上是非常不好的。近幾年，幾乎經上所講的這一段，就是我們臺灣社會的現狀。讀了之後，確實要認真反省。“驕縱”。“驕”是驕慢；“縱”是放縱。絲毫的約束，都不願意遵守，這是目前社會動亂的現象。
“任心自恣”。現前的臺灣社會，外國人常常批評我們，臺灣實在是太自由、太民主。民主自由過了頭，就變成社會不安，社會動亂，變成無政府的狀態，這是很可怕的現象。我問他們，爲什麼到外國來？外國生活很苦，生活相當艱難，賺錢不容易。差不多十個中就有六、七個告訴我，對臺灣社會不安感到恐懼。這是他們移民到外國的理由，實在很值得我們深深的反省。“任心自恣”就是過分。臺灣過分的自由民主，是我們在全世界任何國家見不到的。
居上不明。
這是說在社會上作領導的人，無論團體大小。佛門的寺院道場，住持就是“居上”的。“明”是智慧，洞明事理因果之謂。領導人沒有智慧，沒有深遠的見識，眼光短淺，後來一定有嚴重的問題發生。無論是世間或者出世間法，這也是我們普遍能見到的。
在位不正。
這是指領導人所任用的幹部，前句是說長官，此句是指部屬。中國俗話常說“上梁不正，下梁歪”，作爲領導的人沒有智慧、沒有眼光，他手下的部屬就很難做到奉公守法、負責盡職。做不到還不要緊，恐怕還有更不好的事情發生，如古時宋高宗和秦桧就是最明顯的例子。
陷人冤枉。損害忠良。
宋高宗居上不明，秦桧在位不正，爲一人之名位利益，不顧國家人民的利益，陷害嶽飛之事，人人皆知。這些事從那裏發生的？前面講的貪嗔癡、嫉妒障礙。見到賢能的人，不但不知道尊敬，不知道效法，反而設法把他除掉。這些事，古今中外皆有，但沒有現在這麼多。現在的社會現象，幾乎全世界每個地區都能見到，所謂貪汙分子、特權階級皆是這一類。今天世人都知道，臺灣是全球最富有的地區，可是富而不樂，我們有許多憂慮、困苦不能解決。當然，歸根究底是“教育”的問題。所以，一個社會的發展進步是要整體往上提升，不能偏在一邊。經濟提升，道德下墜，其結果就是“富而不樂”；不如道德提升，經濟衰退一些無大妨害。古人講“貧而樂”，現在我們生活是“富而不樂”，這很冤枉。所以，教育確實是要全面調整，全面求進步，決定不能偏在一邊。曆史上，無論中國、外國，國家強盛的時候，無不是文化經濟普遍的提升，人人明理守法，遵從倫理道德，人民才真正得到安和樂利，真正享福。今天教育失去平衡，造成社會混亂的現象。
心口各異。機僞多端。尊卑中外。更相欺诳。
心裏想的，與口裏說的是兩樣，說得很好，心裏不是這回事，心口不相應。這就是造口業：妄語、兩舌、绮語。“機僞多端”，存心不善，不擇手段，只做一些利己損人之事。損害他人，這個罪還小；甚至于損害整個社會，乃至于損害到下一代，過失就太大。“尊”是長輩；“卑”是晚輩；“中”是家庭，或是團體之中；“外”是外人，自己家庭之外的，團體之外的。彼此互相欺騙，沒有一句真話，不能真誠相待。自古以來，古聖先賢都感歎，“人生在世能遇到一位知心的朋友，非常難”。什麼叫做“知心”的朋友？能說真心話，沒有絲毫欺诳的。當然這是多生多劫真誠相待的善緣，非是一二生、叁四五生淺緣可得的善果。現在這個社會裏，甚至于父子、兄弟、夫妻之間都存在著猜疑，成什麼社會。這個社會多可怕！
我們講的“皈依僧，衆中尊”，“衆”就是團體，世出世間所有團體中，佛弟子的團體是最尊貴的。憑什麼尊貴？佛弟子人人修“六和敬”，六和團體就是“衆中尊”。再看看現在佛門，是不是“衆中尊”？不見得，甚至比其他社會團體還不如。原因在那裏？佛子不修六和敬，各人搞自己的名聞利養，都求自己的利益。尤其是出家人，出家的使命、責任，就是護持僧團，使佛法能繼續不斷的傳到永遠，這就是佛門常講的“續佛慧命”。出家人的使命，不過如是而已。如果講修行、開悟、證果，出家、在家沒有兩樣。真正出家，實在就是慈悲心切，報恩心切，獻出身心，不顧性命來“續佛慧命，弘法利生”，這是出家人的本分。這一段文敘述我們社會眼前的狀況。大家冷靜仔細想想，我有沒有講錯？佛有沒有說過分？爲什麼會有這個現象？
嗔恚愚癡。
這是說叁毒煩惱，“貪、嗔、癡”。煩惱不但沒有斷，天天在繼續不斷增長，愈迷愈深，對于宇宙人生的真相完全不了解。要明了這個真相是什麼，佛經常說，人在世間，就像一個旅行的人從這裏經過，過客！不是主，是客。這個世間一樣都得不到，正是“生不帶來，死不帶去”。眼前所見到的，甚至于所用到的，只是給我們看看而已，不可以當真。這是我所有，我要擁有得到，得不到的！所以明白真相的人，就曉得藉這個機會修福；迷惑顛倒的人，用這個機會造罪業，果報差別就很大。
譬如，人人所貪愛的錢財是什麼？錢財給我們看看，真正能得到嗎？不可能。不要說錢財得不到，自己的身體都得不到。身體都不是自己的，何況身外之物。聰明人看到，立刻利用這個機會修福；愚人見到這個機會，立刻想抓住，想據爲己有。據爲己有的，就造罪業。聰明人遇有機會，把它拿來分配，利益廣大衆生，這就是修無量福報。迷、悟就在這裏分，那個人看清楚，那個人沒看清楚。財、色、名、食、睡，五欲六塵、名聞利養，都從我們眼前溜過，就看你用的是什麼心。不僅是身外之物不可以認爲是己有的，連自己的身體也不認爲是己有的。什麼東西是自己本有的？清淨心是自己本有的，平等心是自己本有的，覺心是自己本有的。佛家常說“借假修真”，什麼是假的？除了真的之外，一切事相都是假的。我們對于一切假的現象，徹底明了，徹底放下，有智慧善巧運用它利益衆生，利用它積功累德，這就是“修真”。
怎樣修真？譬如名聞利養、五欲六塵，有智慧的人就會應用，用得恰到好處，這就是真的，用錯了就假。用得恰到好處，自己煩惱輕，智慧長。再進一層，煩惱斷了，…
《無量壽經講記 濁世惡苦 第叁五》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…