..續本文上一頁智慧圓滿，這是真。用得不妥當，沒有智慧，天天增長煩惱，就錯了。佛在此地說得好，“嗔恚愚癡”。因爲每一句都是四個字，所以叁毒說了兩個，貪毒自然也包括在其中。
欲自厚己。
這是迷惑之相。愚癡就是迷惑。嗔恚裏就有嫉妒，不能容忍，看到別人好，心裏就難過，就不服。我不服人，誰服我？彼此都不服，必然引發鬥爭，演變的問題愈是嚴重，社會就會大亂。
欲貪多有。
“貪”在此句說出，貪、嗔、癡叁毒具足。我們冷靜觀察，“多有”到底多有些什麼？多有煩惱，多有憂慮，多有牽挂，多有惡業。聰明人不敢惹此事，決不會給自己找麻煩。現在這個世間，有很多人喜歡競選公職，樂意作官。中國古時候的讀書人，沒有如此想法。真正讀書目的在“明理”，古人讀書志在“聖賢”，爲了超凡入聖，不爲作官。明理就是佛法裏所說的“認識宇宙人生，明了諸法實相”。儒、佛教育的目標相同，都是在認識宇宙人生；開智慧，破迷開悟，目的在此。爲大衆做事是很辛苦的事，誰願意做？沒有人願意做。縱然有才能、有智慧也不樂意。作官是被人看上，不得已出來。
叁國時代的諸葛亮，書念得好，願不願出來？不願意。被劉備發現，叁顧茅廬，沒法子，被人禮請，不得不出來擔任公職。你看看中國曆史上，那有競選！古時候，許由聽說人家要請他作皇帝，趕緊跑到深山裏躲起來。現在如果有人請你去作總統，那還得了，立刻就去了。有能力作，爲什麼不作？因爲知道責任太大。做好是本分，應該做好；做得不好，即是自己的罪過，怎麼對得起國家地方的百姓。所以，這種工作是不討好的工作，智慧聰明人，躲避都來不及。
中國古代，皇帝、地方官吏、縣市長，他們代表朝廷，代表皇帝選賢與能，選這些有才能的人來照顧百姓的生活。選舉的標准是漢朝立下的製度。中國政治製度到漢朝才真正上軌道，才形成一個健全的國家體製。漢朝的選舉標准是“孝、廉”。第一個條件是“孝敬”。真正能孝順父母的人，他做事一定認真負責，一定奉公守法，否則對不起父母，所以古人常講“忠臣出于孝子之門”。在家能盡孝，在社會上就能盡忠。第二個條件是“廉潔”。廉潔是不貪汙，不要錢。能盡忠職守，能不貪財，這是好官僚，他們念念真正爲人民造福。退休時，兩袖清風，一無所有。所以，這種差事那個人要去競選？沒有人幹的，都是被人強迫拉出來的，無可奈何。
我們看看今日世界，現代是民主時代，在這種風氣之下，若作一比較，民主、君主、那一種較好。五年前，我第一次到新加坡，有一天演培法師跟我聊天，他問我：“法師，你到底是贊成君主，還是贊成民主？”我說：“我贊成君主，我不贊成民主，我總覺得民主政治沒有君主政治好。君主雖然有缺點，缺點少；民主的弊端多于君主。”諸位如果不相信，細讀曆史，與現在民主對照比較，就知道我說的話沒錯。君主時代，昏君少，賢明的君主多，原因在他們受過最圓滿的教育。帝王選一位繼承人，一定要好好的栽培他，確實他爲全國人民著想。爲自己想的，太少了，因爲自己一切都得到了，還想什麼？他所想的，就是將來曆史上寫他是個好皇帝。希望千年萬世人民都稱贊他，他就得多做利益人民的好事；不做好事的話，誰贊歎他？所以他對全國人民負責，對曆史負責。
曆代這些典章留傳下來最完整的是清朝，距離我們近。清朝曆代帝王，文武百官給他的奏折、他所批的文書，你如果讀了，心裏會感動。他批的公文，念念都是爲全國人民福利著想。大臣們若有建議，如果這個建議對人民有損害，他在文書上批駁這件事不能做，做了以後，人民會罵我。這些在《四庫全書》裏就存有，收集在奏議部類裏。由此可見，皇帝怕老百姓罵他，怕將來曆史對他批評。不像民主，在位的時間很短，負責任的心沒有帝王那麼重。再說孝，他對祖宗負責任，不能將國家在自己手上滅亡，否則是大罪過，真正大不孝。因此，他們必須接受非常好的教育。
利害勝負。結忿成仇。破家亡身。不顧前後。
這四句合起來講，就是今天所謂的“競爭”。競爭不是好名詞。“爭”是鬥爭。佛在叁千年前已經看透我們現代的社會，告訴我們，這個時代是“鬥诤堅固”。釋迦牟尼佛滅後，以五百年爲一階段，佛爲我們說了五個階段，即是五個五百年。五百年是一個大的變化。我們現在是佛滅後二千五百年以後了，
佛說這個階段是“鬥诤堅固”的時代。現在人與人的往來，不是道義，是利害。今天有利，即是非常親密的朋友；明天利益沒有了，反目就是仇人。現代是這樣的社會，與從前講道義完全不同。以前不但人人講道義，國家與國家也講道義。今天沒有了，國際上也是利害往來，道義在這個時代已經看不到，這是非常可悲的現象。我們看清楚這樣的社會，不求生西方極樂世界，我們到那裏去？
“勝負”。人與人之間相比都是爭勝負，現在連佛門也不能避免，許多道場，出家、在家、四衆同修也都爭勝負。佛法與世法一樣的衰微，這是衆生沒有福。一個比一個強，沒有肯忍讓的。今天，你在社會上講忍讓，人家笑你是傻瓜，說你趕不上時代。意識形態完全癱瘓，結果就是“結忿成仇”。“忿”是小怨。微不足道的小事，可是小怨就慢慢集成大的冤仇，到最後“破家亡身，不顧前後”。“前後”是講因果，“前”是前生，“後”是後世。沒有想到我們死了以後到那裏去，死了以後怎麼辦，六道、十法界，我們要往那裏去。人如果能想到死後，自然就不造惡業。這個非常重要，這些地方不能不細講，不能不深入，因爲與我們切身的關系太大。
《觀無量壽佛經》的內容是講淨土的理論，講修學的方法、九品因果。這叁樁事，《觀經》講得詳細；本經講的只是大綱。譬如品位，本經只講叁輩，《觀經》講九品就講得詳細。在叁輩九品裏，《觀經》的經文就明白告訴我們，上輩往生的、中輩往生的都修善。他們是什麼人？是凡夫，決不是聖人。一個真正修上品善的，有智慧、有慈悲、有善巧，能在一生中舍己爲人，積功累德。這樣的人發菩提心，一向念佛，是上叁品往生。中輩往生的，雖然他修善比不上上輩，還是世間的善人。他如果不學佛，不求往生西方極樂世界，也不墮叁惡道，來生必定得人天善果。下叁品往生的，都是造惡業的衆生；如果不生西方極樂世界，必定墮地獄。所以，淨宗“帶業往生”，真正的意思是帶惡業。我們在大經上看得很清楚，這個法門上度等覺菩薩，下度地獄衆生。那些是地獄衆生？就是我自己。我造作惡業，如果不能往生西方極樂世界，就墮地獄。當知我就是地獄衆生。
今天我們把這個事實搞清楚，搞明白，現在回頭。雖然過去造作地獄的業因，地獄的種子，我現在不再造惡，有因沒有緣，就不會結果。我們有緣分遇到佛法，有緣分遇到《無量壽經》，遇到阿彌陀佛，這是大善根現前，證明自己在過去生中不是沒有善根。我們要求生西方極樂世界，就要努力修西方極樂世界的緣。你有善因，加上念佛的緣，那有不得果報的道理？果報就是西方極樂世界。我們把這個事實真相搞清楚，這一生自己可以拍拍胸脯，我往生決定有把握。把握從這兒來的，不但惡事，我們不做；惡的言語，我們不說；惡的念頭也不生，念念只有阿彌陀佛，心心只想西方境界，這就對了。
我們再問，《觀經》上講作惡的衆生，都是將來墮叁途的衆生，這是下叁品的；我們現在仔細反省自己所作的惡業，必定墮叁途，將來我們生西方極樂世界，是不是限于下叁品？這也不見得。何以不見得？我們在《觀經》上看到阿阇世王造的惡業，不比我們造得輕。他殺父親，害母親，篡奪王位，破和合僧，滅佛法，五逆極重之罪，他全造了，他的果報當在阿鼻地獄，但是他臨終時才真正忏悔。臨終時，地獄相現前，這個時候害怕，恐怖，遇到善友勸他念佛求生西方極樂世界(就跟中國唐朝張善和的樣子差不多)。地獄相現前，他才真正徹底回頭，念佛求生西方極樂世界。他生到西方極樂世界是什麼品位？佛說，是上品中生。他的品位那麼高，我們聽了之後的確想不通，這樣的惡人，下下品往生，就很幸運，怎麼能上中品往生？
佛在經上講，往生西方極樂世界有兩種因緣，就是兩種修行方法。一是平時積功累德，發菩提心，一向專念，天天在修行。雖然天天修，力量不猛，心不懇切，進度很緩慢。雖然每天進步，沒錯，像爬樓梯一樣，你從第一層爬，爬到五層樓，要很長的時間。另外一個人，雖然在你後面，你已經爬到四樓，他在一樓搭電梯，你沒有上來，他早已上來了。阿阇世王臨終忏悔，悔過的心真實，忏悔的力量非常懇切勇猛，于是就超生至上品中生。這就是告訴我們，對世間極惡之人不能輕視。他若像阿阇世王臨終忏罪求生也可能超過，品位在我們之上，怎麼可以輕慢他。佛在經上常常教誡我們不輕惡人，道理就在此。所以，忏悔的力量不可思議。
我們今天進步很緩慢，罪業天天造，這事麻煩大；忏悔的心又發不起來。爲什麼發不起來？還沒有死到臨頭，所以還不怕。可是有一個很大的問題，真的死到臨頭，就怕迷惑顛倒。那個時候，縱有善友也沒有辦法提醒你。此事非常可怕！現前在國內、國外，我們就看到許多出家人，都是法師，他們走的時候神智顛倒。雖有人助念也不一定有效果，這多可怕！佛在經論中勸勉我們平常要認真念佛修福，道理即在此。
我們平常修福，不要享福。修福不享福，福報留到什麼時候享？留到臨終最後一口氣的時候享。那個時候清清楚楚、明明白白，即是大福報。這樣的人就能照顧到前後。只要臨終神智清楚，這個人縱然不想往生，也不墮惡道。凡是墮惡道的，都是迷惑顛倒走的。六道裏，自己選擇，那有一個清楚的人選擇叁惡道，沒有這個道理。選擇叁惡道，都是糊裏糊塗撞上去的，都不是明白人。…
《無量壽經講記 濁世惡苦 第叁五》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…