..续本文上一页智慧圆满，这是真。用得不妥当，没有智慧，天天增长烦恼，就错了。佛在此地说得好，“嗔恚愚痴”。因为每一句都是四个字，所以三毒说了两个，贪毒自然也包括在其中。
欲自厚己。
这是迷惑之相。愚痴就是迷惑。嗔恚里就有嫉妒，不能容忍，看到别人好，心里就难过，就不服。我不服人，谁服我？彼此都不服，必然引发斗争，演变的问题愈是严重，社会就会大乱。
欲贪多有。
“贪”在此句说出，贪、嗔、痴三毒具足。我们冷静观察，“多有”到底多有些什么？多有烦恼，多有忧虑，多有牵挂，多有恶业。聪明人不敢惹此事，决不会给自己找麻烦。现在这个世间，有很多人喜欢竞选公职，乐意作官。中国古时候的读书人，没有如此想法。真正读书目的在“明理”，古人读书志在“圣贤”，为了超凡入圣，不为作官。明理就是佛法里所说的“认识宇宙人生，明了诸法实相”。儒、佛教育的目标相同，都是在认识宇宙人生；开智慧，破迷开悟，目的在此。为大众做事是很辛苦的事，谁愿意做？没有人愿意做。纵然有才能、有智慧也不乐意。作官是被人看上，不得已出来。
三国时代的诸葛亮，书念得好，愿不愿出来？不愿意。被刘备发现，三顾茅庐，没法子，被人礼请，不得不出来担任公职。你看看中国历史上，那有竞选！古时候，许由听说人家要请他作皇帝，赶紧跑到深山里躲起来。现在如果有人请你去作总统，那还得了，立刻就去了。有能力作，为什么不作？因为知道责任太大。做好是本分，应该做好；做得不好，即是自己的罪过，怎么对得起国家地方的百姓。所以，这种工作是不讨好的工作，智慧聪明人，躲避都来不及。
中国古代，皇帝、地方官吏、县市长，他们代表朝廷，代表皇帝选贤与能，选这些有才能的人来照顾百姓的生活。选举的标准是汉朝立下的制度。中国政治制度到汉朝才真正上轨道，才形成一个健全的国家体制。汉朝的选举标准是“孝、廉”。第一个条件是“孝敬”。真正能孝顺父母的人，他做事一定认真负责，一定奉公守法，否则对不起父母，所以古人常讲“忠臣出于孝子之门”。在家能尽孝，在社会上就能尽忠。第二个条件是“廉洁”。廉洁是不贪污，不要钱。能尽忠职守，能不贪财，这是好官僚，他们念念真正为人民造福。退休时，两袖清风，一无所有。所以，这种差事那个人要去竞选？没有人干的，都是被人强迫拉出来的，无可奈何。
我们看看今日世界，现代是民主时代，在这种风气之下，若作一比较，民主、君主、那一种较好。五年前，我第一次到新加坡，有一天演培法师跟我聊天，他问我：“法师，你到底是赞成君主，还是赞成民主？”我说：“我赞成君主，我不赞成民主，我总觉得民主政治没有君主政治好。君主虽然有缺点，缺点少；民主的弊端多于君主。”诸位如果不相信，细读历史，与现在民主对照比较，就知道我说的话没错。君主时代，昏君少，贤明的君主多，原因在他们受过最圆满的教育。帝王选一位继承人，一定要好好的栽培他，确实他为全国人民著想。为自己想的，太少了，因为自己一切都得到了，还想什么？他所想的，就是将来历史上写他是个好皇帝。希望千年万世人民都称赞他，他就得多做利益人民的好事；不做好事的话，谁赞叹他？所以他对全国人民负责，对历史负责。
历代这些典章留传下来最完整的是清朝，距离我们近。清朝历代帝王，文武百官给他的奏折、他所批的文书，你如果读了，心里会感动。他批的公文，念念都是为全国人民福利著想。大臣们若有建议，如果这个建议对人民有损害，他在文书上批驳这件事不能做，做了以后，人民会骂我。这些在《四库全书》里就存有，收集在奏议部类里。由此可见，皇帝怕老百姓骂他，怕将来历史对他批评。不像民主，在位的时间很短，负责任的心没有帝王那么重。再说孝，他对祖宗负责任，不能将国家在自己手上灭亡，否则是大罪过，真正大不孝。因此，他们必须接受非常好的教育。
利害胜负。结忿成仇。破家亡身。不顾前后。
这四句合起来讲，就是今天所谓的“竞争”。竞争不是好名词。“争”是斗争。佛在三千年前已经看透我们现代的社会，告诉我们，这个时代是“斗诤坚固”。释迦牟尼佛灭后，以五百年为一阶段，佛为我们说了五个阶段，即是五个五百年。五百年是一个大的变化。我们现在是佛灭后二千五百年以后了，
佛说这个阶段是“斗诤坚固”的时代。现在人与人的往来，不是道义，是利害。今天有利，即是非常亲密的朋友；明天利益没有了，反目就是仇人。现代是这样的社会，与从前讲道义完全不同。以前不但人人讲道义，国家与国家也讲道义。今天没有了，国际上也是利害往来，道义在这个时代已经看不到，这是非常可悲的现象。我们看清楚这样的社会，不求生西方极乐世界，我们到那里去？
“胜负”。人与人之间相比都是争胜负，现在连佛门也不能避免，许多道场，出家、在家、四众同修也都争胜负。佛法与世法一样的衰微，这是众生没有福。一个比一个强，没有肯忍让的。今天，你在社会上讲忍让，人家笑你是傻瓜，说你赶不上时代。意识形态完全瘫痪，结果就是“结忿成仇”。“忿”是小怨。微不足道的小事，可是小怨就慢慢集成大的冤仇，到最后“破家亡身，不顾前后”。“前后”是讲因果，“前”是前生，“后”是后世。没有想到我们死了以后到那里去，死了以后怎么办，六道、十法界，我们要往那里去。人如果能想到死后，自然就不造恶业。这个非常重要，这些地方不能不细讲，不能不深入，因为与我们切身的关系太大。
《观无量寿佛经》的内容是讲净土的理论，讲修学的方法、九品因果。这三桩事，《观经》讲得详细；本经讲的只是大纲。譬如品位，本经只讲三辈，《观经》讲九品就讲得详细。在三辈九品里，《观经》的经文就明白告诉我们，上辈往生的、中辈往生的都修善。他们是什么人？是凡夫，决不是圣人。一个真正修上品善的，有智慧、有慈悲、有善巧，能在一生中舍己为人，积功累德。这样的人发菩提心，一向念佛，是上三品往生。中辈往生的，虽然他修善比不上上辈，还是世间的善人。他如果不学佛，不求往生西方极乐世界，也不堕三恶道，来生必定得人天善果。下三品往生的，都是造恶业的众生；如果不生西方极乐世界，必定堕地狱。所以，净宗“带业往生”，真正的意思是带恶业。我们在大经上看得很清楚，这个法门上度等觉菩萨，下度地狱众生。那些是地狱众生？就是我自己。我造作恶业，如果不能往生西方极乐世界，就堕地狱。当知我就是地狱众生。
今天我们把这个事实搞清楚，搞明白，现在回头。虽然过去造作地狱的业因，地狱的种子，我现在不再造恶，有因没有缘，就不会结果。我们有缘分遇到佛法，有缘分遇到《无量寿经》，遇到阿弥陀佛，这是大善根现前，证明自己在过去生中不是没有善根。我们要求生西方极乐世界，就要努力修西方极乐世界的缘。你有善因，加上念佛的缘，那有不得果报的道理？果报就是西方极乐世界。我们把这个事实真相搞清楚，这一生自己可以拍拍胸脯，我往生决定有把握。把握从这儿来的，不但恶事，我们不做；恶的言语，我们不说；恶的念头也不生，念念只有阿弥陀佛，心心只想西方境界，这就对了。
我们再问，《观经》上讲作恶的众生，都是将来堕三途的众生，这是下三品的；我们现在仔细反省自己所作的恶业，必定堕三途，将来我们生西方极乐世界，是不是限于下三品？这也不见得。何以不见得？我们在《观经》上看到阿阇世王造的恶业，不比我们造得轻。他杀父亲，害母亲，篡夺王位，破和合僧，灭佛法，五逆极重之罪，他全造了，他的果报当在阿鼻地狱，但是他临终时才真正忏悔。临终时，地狱相现前，这个时候害怕，恐怖，遇到善友劝他念佛求生西方极乐世界(就跟中国唐朝张善和的样子差不多)。地狱相现前，他才真正彻底回头，念佛求生西方极乐世界。他生到西方极乐世界是什么品位？佛说，是上品中生。他的品位那么高，我们听了之后的确想不通，这样的恶人，下下品往生，就很幸运，怎么能上中品往生？
佛在经上讲，往生西方极乐世界有两种因缘，就是两种修行方法。一是平时积功累德，发菩提心，一向专念，天天在修行。虽然天天修，力量不猛，心不恳切，进度很缓慢。虽然每天进步，没错，像爬楼梯一样，你从第一层爬，爬到五层楼，要很长的时间。另外一个人，虽然在你后面，你已经爬到四楼，他在一楼搭电梯，你没有上来，他早已上来了。阿阇世王临终忏悔，悔过的心真实，忏悔的力量非常恳切勇猛，于是就超生至上品中生。这就是告诉我们，对世间极恶之人不能轻视。他若像阿阇世王临终忏罪求生也可能超过，品位在我们之上，怎么可以轻慢他。佛在经上常常教诫我们不轻恶人，道理就在此。所以，忏悔的力量不可思议。
我们今天进步很缓慢，罪业天天造，这事麻烦大；忏悔的心又发不起来。为什么发不起来？还没有死到临头，所以还不怕。可是有一个很大的问题，真的死到临头，就怕迷惑颠倒。那个时候，纵有善友也没有办法提醒你。此事非常可怕！现前在国内、国外，我们就看到许多出家人，都是法师，他们走的时候神智颠倒。虽有人助念也不一定有效果，这多可怕！佛在经论中劝勉我们平常要认真念佛修福，道理即在此。
我们平常修福，不要享福。修福不享福，福报留到什么时候享？留到临终最后一口气的时候享。那个时候清清楚楚、明明白白，即是大福报。这样的人就能照顾到前后。只要临终神智清楚，这个人纵然不想往生，也不堕恶道。凡是堕恶道的，都是迷惑颠倒走的。六道里，自己选择，那有一个清楚的人选择三恶道，没有这个道理。选择三恶道，都是糊里糊涂撞上去的，都不是明白人。…
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