..續本文上一頁真的是苦口婆心教導我們。“開”是開啓我們的智慧；“示”是指示事實的真相。可是相信的人少，不相信的人多。相信的人少到什麼程度，一般同修們很少知道。不要看臺灣佛教這麼興盛，信佛的人這麼多，還是“信行者少”。因爲迷信的人多，真正曉得佛法真相的人不多，把佛菩薩當神明看待的人很多。問他爲什麼學佛？求升官、求發財、求長壽，燒香拜佛求的是這些。這些人是占學佛人的大多數，幾個人明白經典的道理！誦經的人多，告訴他這部經有什麼好處，他就念，以爲自己能得到些什麼。明白教義，依照經典教訓去做的人很少，幾番淘汰下來，剩下沒幾個人，可以數得出。“信行”著重在實行。“行”是造作。相信佛的教誨，依照佛的教訓去做，方是信行者。不明教理，不肯依教修行，還希求長生，希求福報，這是迷信，這些希望往往是落空的。
生死不休。惡道不絕。
這兩句經文正是照應前面兩句。如果大家都相信佛，都依照佛的話去做，一個個都了生死出叁界，都成佛、成菩薩。正因爲許多人不相信，不肯照做，還是照樣輪回。既然不能超越六道，惡道地獄決定有分。特別是在這個時代，外在的環境實在非常不好，物質環境的汙染，是曆史上從來沒有過的。讀曆史，中國、外國什麼時候聽說過環保？沒聽說過，到最近這幾年才有，才知道環境汙染的嚴重性。可是再仔細想想，現在這個社會對我們精神的染汙、思想的染汙、見解的染汙，比物質環境的染汙還要嚴重。現在大家還沒有想到怎樣保護心地的汙染。保護外在物質環境是知道，想到了，心地的汙染還沒有注意到，這怎麼得了。環保能不能做好？決定做不好。雖然大家都在做，到最後還是無濟于事。原因何在？
佛說得好，“依報隨著正報轉”，環境是從人心轉變的。若此世間人人心地善良，皆知斷惡修善，外面環境自然就起變化，風調雨順，四季豐收；人心不善，整個大環境也就失調。環境與人心息息相關，這個事實、這個道理，世間人還不懂。世間人總是把精神與物質當兩樁事。說是一樁事的，只有大乘佛法，奈何世人不信，不能接受，因此才“惡道不絕”。
如是世人。難可具盡。
我們現在看惡道不但不絕，而且愈來愈增長，也就是作惡的人一天比一天多。其業因果報循環輾轉，言說不盡。
故有自然叁塗。無量苦惱。輾轉其中。
“叁途”不是人造的，不是鬼神造的，也不是佛菩薩建立的。不但叁途與諸佛菩薩、上帝鬼神毫無關系。叁善道，乃至四聖法界純是自然的。自然叁途、自然六道、自然十法界，是從人心想變現的。大家不知道事實真相，胡作妄爲，才産生無量的苦惱。佛爲我們說法四十九年，後人整理成一部《大藏經》。這部《大藏經》也就是佛爲一切衆生，說明宇宙人生的真相。“宇宙”是我們的生活環境；“人生”就是我們自己。佛一生就是講我們自己，與自己生活環境的真相而已。這才知道佛法與我們有什麼關系，我們爲什麼要學佛。不知道自己，不曉得自己生活環境的真相，必定胡作妄爲，造作無量的罪業。由于我們的想法、看法、作法都錯誤，才變現六道；變現叁惡道就更錯了；再變現地獄，就大錯特錯。幾時能回頭？這就是“無量苦惱，輾轉其中”。
世世累劫。無有出期。難得解脫。痛不可言。
這是佛看到的真相，佛看到的事實。實在講，就是自己本人，每天依舊迷惑造業，現在還像個人樣子，再過幾年就不是這個樣子。時間過得很快，世間沒有一樣是自己的。我的感觸比你們深，原因就是這十幾年常常旅行，所以人家問我住那裏？我說，我沒地方住。雖然有這個道場，也跟旅館一樣，住幾天就走了，沒有一樣是自己的。住一般旅館，有一些書籍資料不讓我們存放；這個旅館比較長期一點，有些經書可以放在此地，就這麼一點差別而已，除此之外，還有什麼兩樣。所以，對于佛法所講的，比較有深刻的體會。人生確實是“過客”，這個世間是個旅館，生不帶來，死不帶去。這是講真話，人在這個世間只是暫時有使用權，決定沒有所有權。政府給你發的所有權狀是假的，是騙你的。死了帶不去，那有所有權？既然有使用權，明白在這段時間可以使用，就盡量利用它。利用它多作善事，多多便利于衆生，這就有智慧。如果利用它供給自己享受，不顧別人，則福報享盡，就沒有了。
眼前所擁有的，這是福報；如何運用，則是智慧。有智慧的人，以財富而論，他能把財富的作用發揮到無量無邊；他的財富能達盡未來際，生生世世永遠享受不盡。不會用的，雖有無量的財富，在這一生短短幾十年就用得幹幹淨淨，來生墮叁惡道變畜生、變餓鬼、墮地獄，“世世累劫，無有出期，難得解脫，痛不可言”。這是愚癡作惡的結果。所以，真正覺悟的人起心動念，不要說是身外之物肯用來幫助一切衆生，就連身體，身語意叁業，無一不是爲一切衆生服務，做利益衆生的事業。能這樣發心去做，縱然不能往生，來世也得人天大福報。這是修善之人，善有善果。
如是五惡五痛五燒。
前面所講的“五惡”是因。“五痛”是指現世的苦報。“五燒”指來世叁途的惡報。
譬如大火。焚燒人身。
這是比喻惡因、惡報就像大火一樣。自己玩火還燒自身，沒有燒到別人。所以，學佛的同修不能不認真讀《了凡四訓》、讀《感應篇》。要認真讀，要熟讀，才真正知道因果報應的可怕；才曉得在這個世間應該怎樣待人接物，知道怎樣斷惡，怎樣修善。末後這段，是佛教導我們如何離苦得樂的方法。
若能自于其中一心製意。
這一段經文非常重要，無論在家、出家，還有遠道來的，想跟我學佛；我就告訴他，此處有實際上的困難。你問我答不答應？我答應，這個道場答不答應？這裏的住衆答不答應？我一個人不能作主。這個道場有幾十個人，要想進門，這幾十個人，你能跟他們相處嗎？人與人相處不容易，愈是大道場，愈不容易相處；尤其今天的道場龍蛇混雜，沒有正知見，沒有道心，很難長住。難住還是小事，怕的是起了反效果，離開這個道場之後，隨意批評，造作口業，再破和合僧，毀謗叁寶，就不值得，不如不到這兒來。因爲佛的法門無量無邊，自古以來，祖師大德攝受衆生的方式也無量無邊，雖然不能盡如人意，但能念佛往生即好。
我在新加坡聽說，中國五臺山有一個道場，持戒精嚴，非常難得，且都是修苦行的。今天肯修苦行、仰慕苦行的人，皆可以到那裏去，修學應能得益。怕吃苦的，自然不願上五臺山。今天這個世間真正願意吃苦的人是少數；喜歡享受的占多數。他們度那一方人，度那一類衆生。佛陀在世的時候，就有很明顯的例子，大迦葉尊者就是修苦行的，他的家族好，是富有的家庭出身，而示現修苦行，他度歡喜修苦行的一類衆生。《華嚴經》上，善財童子出生的時候，家裏的花園都長金樹、銀樹，七寶悉皆出現，表示他是度喜歡享樂的一類衆生。衆生根性不同，決定不能說，修苦行錯誤，貪圖享受錯誤。都沒有錯，衆生根性不同，所以接引衆生的方法就不一樣，只有真正通達明了的人，才具足善巧方便。若還有贊、有誹謗，就錯了。因爲他有分別執著，不知道法門隨衆生根性設施不同。
這個道場、這種教學修行的方式，你看得慣看不慣？必須是你很喜歡，真是志同道合才行，不可以冒然從事，否則得不到利益，反受其害。這是在家出家同修都應該曉得的。佛門廣大，普度一切衆生。“普度”就要以無量的法門，無量的善巧方便，決不是一個方法。即使念這一句阿彌陀佛，其中也有無量的方便。諸位明白了，就會對一切法門都加贊歎。像《華嚴經》五十叁參，五十叁位善知識所修的法門都不一樣，但是彼此都尊敬，互相贊歎，知道此是攝受一類衆生的方便，能讓這類衆生成無上道，正是“法門平等，無有高下”。“若能自于其中一心製意”。“一心”是關鍵的字眼。“製”是控製；“意”就是念頭。就是儒家講的“克己”，能克服自己的欲望，克服自己的妄念，這是功夫，這是真正修行。
端身正念。
“端身”是守規矩、守法，也是叁福裏“具足衆戒，不犯威儀”。“正念”是思想、見解純正，不會被世間邪知見所誘惑，所動搖。就本宗來說，正念就是一句“阿彌陀佛”。無論在什麼環境裏，無論跟什麼人相處，都沒關系，心裏這句佛號絕不中斷。
言行相副。所作至誠。
言如其行，行如其言，說到做到。對人、對事、對物都用真誠心、清淨心、平等心、慈悲心。
獨作諸善。不爲衆惡。
縱然一切人都造惡，我修我的善，也不妨礙別人。大家作惡，也不要去勸他。菩薩說法要“觀機”，他聽勸就勸他，不聽勸就不要勸他；勸他會生反效果，使他罪上加罪。他來諷刺你，誹謗你，侮辱你，豈不是罪上加罪；不如不理會他，你做你的，我做我的，大家都好。這樣彼此相安無事，才能真正和諧。所以，菩薩六度裏，“忍辱波羅蜜”很重要。《金剛經》上講六度，特別強調“布施、忍辱”。忍，第一是認識環境，不論順境、逆境都要忍，善人、惡人還是要忍。我們修行成敗的關鍵就在“忍”字。見到人作惡，我們要勸告他；看他絕對不接受，就不要勸，看著他做，也看著他受報。什麼時候他肯回頭，能接受的時候，就幫助他；不能接受時，諸佛菩薩都在那裏看著，我們如何能幫他。爲什麼沒有耐心！在此狀況下，要知道“獨作諸善”。
別人妨礙我們修善，我們在他面前不能表示修善；他總不能天天跟著我。別人討厭念佛，他在的時候我不念，不在的時候我念；或者他在的時候我用心念，口裏不出聲。許多家庭裏，一個人學佛，家人不學佛，聽到念佛就討厭。他來問我怎麼辦？家人在的時候，我心念口不念；家人不在的時候，我大聲念、小聲念，都沒關系。總而言之，學佛第一件事是不要惹人生煩惱，要保持一家和睦。若想家和，想家人也來學佛，要懂這個道理。如果我們在飲食或者行爲、思想上，學佛與不學佛似有很大的差異，此時你又要批評人，天天跟家人吵吵鬧鬧；鄰居見到難免錯覺，互相警惕萬萬不能學佛，看學佛，搞得一家老少不甯。須知這是自己做錯，不要以爲你是對的，你把佛法的形象破壞，令一切衆生看到佛法生恐怖心，生畏懼心，不敢接近。所以，修行的功夫抵不過所造的罪業。佛法始終建立在理智、智慧的基礎上，“通權達變”，一切環境都能應付裕如，皆能得大自在，這才是善學佛法。
身獨度脫。獲其福德。可得長壽泥洹之道。
善學佛法者，必是覺悟的人，是明白的人，自己知道斷惡修善，知道念佛求生淨土。不妨礙任何一個人，能跟任何人、任何環境相處，自己才能“度脫”，才能福慧雙修，才能往生淨土。生到西方極樂世界，就證得無量壽。“泥洹”即是大涅槃，圓滿成佛。
是爲五大善也。
這是總結五大段。每一大段經文，佛都教導我們，勉勵我們斷惡修善，將來得到的是不可思議殊勝的利益果報。
《無量壽經講記 濁世惡苦 第叁五》全文閱讀結束。