..续本文上一页过去、现在，中国、外国，这些年来我们看到的，都不是假的。这些往生的人只凭一句佛号，临终能这样潇洒，舍离六道轮回。业障要是不消，怎么去得了。
由此可知，消业障靠一句佛号，往生不退成佛也是这一句佛号，这一句佛号，功德不可思议。这些老实人，一句佛号就成就，往往比那些通宗通教、大开圆解的，临命终时还要示现一点病苦的善知识，看来总不如老实念佛的人那么自在。这些祖师大德弘法利生，这么大功德，难道是比不上老太婆吗？真的比不上。在教化众生方面，老太太不如法师；在消除业障方面，法师比不上老太太。因为老太太一天到晚除了念阿弥陀佛，心里一个妄念都没有，业障都消除了。法师讲经说法，脑子里还有知见，还有胡思乱想，还要应付广大群众，所以他的清净心实在比不上老太太。道理在此。
这两条路，愿意走那一条都行，由自己选择。凭什么选择？凭因缘选择。这是正确的。如果不顾因缘，只图自己赶快走，走得潇洒，这是自私自利，与阿弥陀佛广度大愿不相应。古人讲，有缘就广度众生，无缘就独善其身。儒家也是这么说，有机会兼善天下，帮助别人，自己、他人都得利益；没有这个机缘，就专门度自己，这最重要。自古以来，往往在家人的成就比出家人殊胜，原因何在？在家单纯。单纯到什么程度？简单的说，接触面小，知道的事情少，接触的人少；因此他烦恼少、是非少，容易成就。出家人层面大，接触面大，知道的事情多，是非也多。譬如，我们不看电视，也不看报纸，还是有很多事情都知道。怎么知道？这个人来说，那个人来说，也不能不听。来说的人太多了，好心专程来看你，你也不能不许他说。知道的事情多，烦恼就多；认识的人多，是非就多。现在出家修行环境不如在家众。
古代的道场大多建在深山里。现在我们到大陆观光，交通便利，汽车可以开到寺门口，从前都要走路。到寺院里烧香拜佛要走三、四天，远道的要走十天半个月。我是安徽人，从我们家乡步行到九华山要走一个星期。我家住在江北，朝九华拜地藏菩萨，已成民间重要的活动，但是往返需要许多时日。所以，到寺院烧香拜佛，一年至多不过一、两次而已，不会常常去。因此，寺院非常清净，没有人来，只有在法会期间才有各方人来，这样修行比在家容易。现在寺院的游客，一天到晚川流不息，出家修行反而不如在家人了。
今天有两位居士发心想出家。我问他，为什么要出家，出家不容易。若为了修行而出家，则在家比出家好。甚至想为弘法而出家，现代以居士身分弘法，也不比出家人差。现在出家的道场难求，一个清净、真正修行的道场，不容易遇到。今天的道场都要靠法会，靠信徒供养，这就很苦。中国古代的道场皆有寺产、有山、有田地，租给农夫耕种，每年收租，以租金作道粮。因此，出家人生活不依赖信徒，不需要作佛事，也不要作法会，那就好修行。现在时代改变了，已经没有这个环境，没有这个条件。所以，一定要把事实真相认清楚，特别是念佛法门，是佛为在家同修们说的。
此经开端，我们看到“贤护等十六正士”，这十六位大德都是在家的等觉菩萨。由此可知，这个法门殊胜无比。一念回心，即是至善；一念回心，就是念阿弥陀佛。大势至菩萨告诉我们，“忆佛念佛，现前当来，必定见佛”；念佛的秘诀是“都摄六根，净念相继”。有人问我：“六根怎样都摄？”你的心里只有一个阿弥陀佛，除阿弥陀佛外，什么都没有，即六根都摄。一句阿弥陀佛就已经“都摄六根”。不要再问，不要再打妄想；一打妄想，则一根也没摄。老实念佛，一个妄念也没有，六根就都摄，此念就是“净念”。“相继”是净念不中断。谛闲法师说得好，“念累了，你就休息；休息好了，就再念”。大家有工作，工作的时候认真工作，不要念佛，把佛号放下；工作做完了，佛号立刻提起来。如是佛念好了，工作也做好了，这就是修善。“净念相继”是正修，专修西方净土法门。
“三福”是教我们在没有到西方世界之前，我们这个身体还在世间，既然在世间，就不能离开社会，不能脱离人群，佛弟子要用什么样的态度对人、对事、对物。我们从这部经典里学会，念这句阿弥陀佛是修行。处世、待人、接物，没有一样不是修净业，这样净业才能圆满成就。所以，回头要快，要知道怎么修善。什么是善，要辨别得清清楚楚。造作恶业的，普通人有，学佛的人也有。有些学佛的人盲修瞎练，特别在近代，无论中国、外国，妖魔鬼怪很多，到处都听说有神通的，有再来的……，这些人都自以为是，不能信受正法；等到临命终时，地狱相现前，那时后悔已经来不及。
这一段是讲果报。末后一段，佛真正是苦口婆心教诫世人。这些年来，我从此经稍能体会。
天地之间。五道分明。
天地之间就是世间。“五道”即是六道，指天道、人道、畜生、饿鬼、地狱，通常将阿修罗省略。佛在《楞严经》上告诉我们，天上有阿修罗，人间有阿修罗，畜生有阿修罗，饿鬼道也有，只有地狱没有。阿修罗在那一道就算那一道，所以五道就很圆满。通常经上讲“六道”，是单独把天阿修罗算一道。人阿修罗归人道，畜生阿修罗归畜生，饿鬼阿修罗归饿鬼，这样就变成六道。讲五道、五趣，就把天阿修罗归入天道。所以，五道与六道意思完全相同。
“分明”就是清清楚楚。五道是怎么来的，我们不能不知道。佛在大乘经上常说“一切法从心想生”，五道是从心想生的。五道之外还有声闻、缘觉、菩萨、佛，我们称法界，加上天阿修罗，就是十法界。十法界也是从心想生，只要你动念，有想，就落在十法界。必须到心想都无，才能超越十法界，而入一真法界。换句话说，只要有念、有想，都不出十法界。
十法界的因行，简单的说，佛心平等。对人、对事、对物，对一切平等，完全没有分别执著，这是“佛”。一有分别执著，就不是佛。“菩萨”是六度心，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。菩萨自利利他，能舍己为人。“缘觉”心是十二因缘。“声闻”心是四谛，苦、集、灭、道。他知苦，断集，证灭，修道。以上是三界之外的圣人。再下来就是三界内的五道。“天人”的心是十善，慈、悲、喜、舍—四无量心。以慈悲喜舍修十善业，生天之业因。“人道”是修五戒十善，得人身。“畜生”心愚痴，是非善恶颠倒。“饿鬼”心是贪欲。“地狱”心是嗔恚。饿鬼、地狱都有很重的嫉妒。知道十界五道业因，想想自己，从早到晚，从年初一到腊月三十，我们起心动念是什么心；我们对人、对事、对物是什么心态。自己冷静想一想，就晓得将来会生到那一道。此即“五道分明”。
善恶报应。祸福相承。身自当之。无谁代者。
六道之中，佛讲的事实真相是自作自受，没有人能代替的，也没有人有能力赦免的。在理上决定是自作自受，因此不能不小心，不能不谨慎。造恶因，必定有恶报；造善因，一定有善果，果报分明。“祸福相承”。中国人造字，祸、福这两个字的样子差不多，意义是邪正、是非、善恶很不容易分辨。祸、福就在一念用心。一念善，就是福报；一念恶，就是灾祸。福里有祸害，享福的时候忘了造福，而容易造罪业；福享尽，灾祸就现前。在受苦受难的时候，祸害现前，往往在此时生起忏悔之心，能生一念善念；等到恶报受完，这一念善报就现前。由此可知，“祸福相承”即是善、恶念头的转变，祸、福果报的转换。
“身自当之，无谁代者”。世间有一些孝子孝女，不晓得父母过世有没有往生净土，著急得不得了。急有什么用？你著急，他就能往生吗？那有这种道理。能不能往生，佛也帮不上忙，我们凡夫怎能帮上忙。真正能帮上忙，就要像地藏菩萨一样。《地藏经》上，婆罗门女、光目女是个好榜样。我们能学他，做到那种功夫境界，对亡人能帮多大的忙？也只帮他往生忉利天；夜摩天以上，就帮不上忙。因为夜摩天以上要靠自己修行的功夫，不是单靠修福德能帮的。我们自己修行真实的福德，帮父母祖先的亡灵，只能帮他生忉利天。生到忉利天，自然不是究竟，将来还是免不了轮回。要想究竟帮他忙，唯一的办法是自己往生净土。家亲眷属若生到忉利天，天人寿命很长，你可化身到天上去跟他讲经说法，劝他念佛往生，这才是真的帮助他们。这是真实的功德利益。
善人行善。从乐入乐。从明入明。
“善人”是真正觉悟的人，身口意皆善，所以他的心行善。“从乐入乐”是说在十法界节节提升。佛法教学目标确实在此，教我们破迷开悟，离苦得乐，一定是一天比一天快乐，一天比一天自在。这是我们真正得到佛法的受用。“明”是开智慧。智慧天天增长，对宇宙人生的真相，因果报应的事实，愈来愈清楚，愈来愈明了，所以他快乐。这是说学佛的好处，学佛的利益。反过来，不学佛，违背佛菩萨教诫的：
恶人行恶。从苦入苦。从冥入冥。
果报恰恰相反，三业不善，自作聪明，所以他前途愈来愈艰难，在十法界中节节下坠，愈来愈苦，心智愈来愈糊涂，愈来愈颠倒。这些事，我们冷静的观察，不难理解，就摆在我们眼前。特别是上了年岁的人，有多少人神智非常清楚，不迷惑，不颠倒的。读这段经文可以对照一下，就能理解。因此，我们少壮的时候，确实三业要清净。若不清净，到年岁大的时候，就难免“从苦入苦，从冥入冥”。那个时候，后悔就来不及。
谁能知者。独佛知耳。
这些事实真相，什么人最明了？佛知道，佛最清楚，佛最明了。这两句是前面“五浊恶世”的总结。所以，佛讲得这么清楚、明白，这不是他的理想，不是他的假设，皆是事实真相。正因为佛见到，所以佛不忍心看大家在这里迷惑，造业，受苦。他以大慈悲心怜悯众生，为了帮助我们脱离苦海，才不辞辛劳来教导我们。
教语开示。信行者少。
佛…
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