..续本文上一页，戒律谨严是小善的众生；大善的众生，念念利益一切众生。虽是众生，不是菩萨，可是他慈悲心大，会替别人著想，不专为自己。大善、小善众生不往生的话，来生依旧在六道。求生净土，对我们来讲，比大善、小善更迫切需要，因为他不往生还没关系，来生还在人天道；我们不往生，就堕地狱、饿鬼道。所以，我们念佛要比他更认真。
诸位同修看看《观经》三辈九品，就知道非念佛不可，非往生不可。去得成，去不成？决定去得成。如果去不成，佛就打妄语。佛那有妄语，依照经典的理论方法修行，那有不成功的。古德说“万修万人去”，永明延寿、善导大师都是这样说的，决定不假。所以，自己对念佛法门要充满信心，丝毫怀疑都没有，决定往生。经典这些教训，我们读了之后要常常反省，有则改之，无则嘉勉。而今而后，晓得在这一生中应该做些什么事；我们这一生的生活就有意义，就非常充实，不会感觉空虚。
我们见到社会上有一些年老退休的人，生活很无聊。有工作的时候，生活觉得满充实，还有点意义；一旦没有工作，就有失落感，产生不好的念头。什么念头？“坐吃等死”。这多消极，多悲观！每日在想“坐吃等死”，就死得很快。因为佛在经上讲得很清楚，“一切法从心想生”。他没有工作，想著等死，天天想死，死就很快来临。这是一种非常不健康的心态，影响生理的健康。学佛的人知道，从今以后，纵然退休，生活会更美满，更充实。因为从前有工作的时候很夹杂；如今世间事务离开了，功行成熟，不夹杂、不间断，完全做自己心里想做的事。在社会上，有许多事不想做也不行，不是自己心里愿意做的，所以做得不开心。退休之后，所做的工作是心里乐意做的，期望做的，这样生活就很美满、很充实。所以，这两个“不信”，一是不信圣人的教诲；一是不信因果轮回。这是“愚痴”，是极重的障碍。
欲害真人。斗乱僧众。愚痴蒙昧。自为智慧。不知生所从来。死所趣向。不仁不顺。希望长生。
这一节经文，李老师说是“魔眷属”。其人内怀三毒邪见，外遇恶友为缘，广造诸恶，可怜可悯。他们不知道事实真相，不知道邪正是非，不知道利害得失，便胡作妄为。这是贪毒。“贪”是永无止境，永无厌足。永远不能满足自己物质、精神生活的贪求，于是嗔恚心就从这里生起。我们看到今天世界上许多地方，社会动荡不安，就是这个现象。
佛在此举末世僧团为例，教诫众生。“欲害真人，斗乱僧众”。他们自己不能依教修行，也看不顺眼真正修行、修善的人，因为与他所想的、所说的、所做的恰恰相反。如果这位善人再得到社会大众的赞叹，他心里就更难过，嫉妒、怨恨都生起来，就起恶念要害人，要破坏僧众。“僧众”，狭义的是佛门的六和僧团，广义就是社会一切善良的团体。恶人是容纳不下他们的。所以，此处也有两重双关的意思。佛家讲的“僧众”、“僧团”，不限于出家人；任何团体只要遵修六和敬，皆称“僧团”。因为“僧”是梵语“僧伽”翻译过来的，它的本义是“和合众”。和合众不一定指出家人，出家人当然要和合；不出家，世间一般团体要是和合，也是和合众，所以这个意思非常广泛。一家人，妻子儿女、父母兄弟姊妹真正团结和睦，这个家庭就是和合众。社会上的公司行号，从老板到员工，一心一德，相敬相爱，互助合作，也是和合众。大至一个地区、一个国家皆是和合团体。这些为非作歹的人破坏僧团，破坏团体，不愿意受团体的约束，甚至于享受特权，这都是破坏团体，破坏公共秩序的恶行。这一句经文可以用这句话来解释：破坏公共秩序，破坏社会贤能的不良分子。
“愚痴蒙昧，自为智慧”。这些不良之人，为什么造这样的罪业？这个罪业造得大，不是小罪，这是决定堕地狱之罪。害一个人罪小。一个善人影响一方，所谓“人天眼目”。你害他一个人，不是只跟这一个人结怨，而是令这一个地方的人民得不到善良的教化，这个罪业就重！你破坏公共秩序，使许多人身心不能安宁，这个罪也重。所以，一个头脑清楚的人决定不敢做这件事。佛常常教诫我们，对于任何一个众生都不敢存伤害之心，何况那么多的众生，怎么敢造这种罪业。这正是佛家常讲的“菩萨畏因，众生畏果”。众生见到果报现前的时候才害怕；此时害怕也无法避免恶报。造了因，必定受果报。菩萨知道，因必定有后果，所以起心动念都小心谨慎，不伤害人，更不会伤害团体，所得的果报清净、圆满。因此，万万不可以为这样做是自己有智慧，还以为自己做得很对，别人不敢做，自己敢做。那就错了，此乃是非黑白颠倒，愚痴暗昧，可怜愍者。
“不知生所从来，死所趣向”。这是很深的学问，一切众生，生从那里来，死往那里去。世间许多宗教家、哲学家、科学家都还在探索、追究。就近而论，父母所生，生死事大，死了以后又归六道轮回。能想到这些问题，自然起心动念就会收敛，就会约束自己。了解今世、来生距离很近，才会产生高度的警觉，自然会断恶修善，积功累德。因为知道有来生来世，这是一个觉悟的人。迷人不知事实真相，不识生死事大。“不仁不顺”。“仁”是仁慈；“不仁”是没有仁慈之心。“不顺”是不顺人情，不顺法度；而且还有妄念，“希望长生”。能得到吗？决定得不到。“长生”是积善的果报，不是作恶所能得到。一个人作恶而长寿，乃是前生积了大善，虽然作恶，折福未尽，尚有余寿。决不是作恶的人都长寿，作善的人都短命。世间很多人有这种错误的见解，这是不顺理的。
慈心教诲。而不肯信。苦口与语。无益其人。心中闭塞。意不开解。
这一段说明“贪、嗔、, 痴”三毒决定连带生起，不会单一存在，有一就有三。“慈心教诲”。世间如果不是对你非常关心之人，决定不会说你的过失。说过失往往会得罪人，谁愿意干这种傻事。最关心自己的人是父母师长，他们苦心的劝告，作恶之人听了也不相信。这种现象在现代社会，无论中国、外国常常见到。因此，能体会佛说这部经的宗旨，特别是这一品说的，几乎全是现前社会的状况。三十五品所讲的“浊世恶苦”，在古代这种现象稀少，没有现在这样普遍。
“苦口与语”是讲诚实话。包括一般知心的朋友、真正的好朋友，都有劝善规过的责任。不是亲朋好友，不会这么关心，可是说了对他也没有益，因为他不能接受。为什么不能接受？在佛法讲，是“业障”太重，“心中闭塞，意不开解”，所以听不懂，不了解劝告的真实义。“心中闭塞”是什么东西塞住？第一、错误的知见；第二、贪嗔烦恼；第三、外在诱惑，这三样把人的心智闭塞住。以上这一大段从“世间人民，徙倚懈怠”，一直到此处皆是讲造因。造作业因，后来当然有果报。“因缘果报”是世出世间的真理定律，任何一个人都不能否定，也没有办法改变；纵然是诸佛如来，也没有办法改变因果。这是事实，所以菩萨“畏因”。菩萨是个觉悟的人，起心动念小心谨慎，因为知道造作恶业必定有恶报。如果不想受恶报，就不要造恶因。此义精深，不可不知。
大命将终。悔惧交至。
临命终时，地狱相现前，这时害怕、后悔，已经来不及了。这是第五段，十恶业都在这段经文里。恶业从什么地方造？不外乎“身、语、意”，且以意业为主。“意”是起心动念。一个人不起心动念，身口就不会造业。身口所造的，依佛法讲是“无记业”。业为什么变成善恶，就在起心动念。一念善，造的就是善业；一念恶，造的就是恶业。由此可知，主要的是心念。我们生在这个社会，想不造恶业，不容易，太难了。难在那里？就是我们眼所见的、耳所听的、身所接触的，都是恶缘。现在的社会与生活环境，有意无意中都造恶业，这是我们要警惕、要觉悟的，“不生西方，必堕地狱”。善导大师在《观经》的注解里讲的话一点都不错，“念佛求生净土，是我们唯一的生路”。
不豫修善。临时乃悔。悔之于后。将何及乎。
“豫”是预先。我们现在很幸运闻到佛法，闻到之后，道理听清楚，方法听明白，从现在起就要认真修学。什么是“善”？“念佛第一善”，莫夹杂，莫间断，即此一生往生不退成佛，故知念佛第一善。学佛的同修都知道，自己的业障很重，念念想要忏除业障。诵经、拜佛、拜忏，目的都是忏除业障。业障果然忏除了吗？不见得。不但业障没忏除，业障每天还在增加，还在增长。所以，我常常提醒同修，一定要认识什么是“业障”。业障从那里生的，从那里来的？佛在《华严经》上说，“一切众生皆有如来智慧德相”，“一切众生本来成佛”。本来成佛，我们现在怎么会变成这样，沦落到这种状况？佛说，“但以妄想执著而不能证得”，这句话就把“业障”的根源找出来了。“业”是造作；“障”是障碍。障碍自己心性本具的智慧德能。“妄想”发展就变成“所知障”，变成知见，即错误的思想，错误的见解，想法、看法都错。“执著”发展就变成“烦恼障”，贪、嗔、痴、慢、疑，就变成这些毒素。业障消除的现象，就是心清净。烦恼没有了，妄想没有了，业障就消除。
同修们自己想想，什么样的修行方法能教我们心地清净。妄想少、烦恼少，就是业障消除。诸佛如来、祖师大德教我们念一句“阿弥陀佛”，所有经论、法门消不了的业障，念佛能消。果然相信，我们的精神意志集中在一句佛号上，这句佛号念念相续，既没有烦恼，也没有知见，确实一句佛号把妄想执著都打掉。这是消业障不可思议的法门。此处的修善，就是“念佛”，这一句阿弥陀佛念到底，就决定成就。没有机会帮助别人，不是坏事，不要找事。在佛门的确如此，随缘而不攀缘。有机会就随缘帮助众生，随缘也要尽心尽力，事情才做得圆满；没有机会就自己老实念佛。真正老实念佛，就会站著往生，坐著往生，预知时至，临终没有痛苦。…
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