..续本文上一页能成就，这是“善”。如果自己还有缘分，还有力量，要帮助别人学佛，这是我们的责任。
现在这个时代，亲眼所见，亲耳所听，才真正相信《楞严经》中文殊菩萨所说的“此方真教体，清净在音闻”。许多同修跟我说，经典虽然印得很多，倒不如录音带。看经的人少，听录音带的人多，所以录音带在大陆上流通非常广泛，几乎流通全国。前天晚上我在上海旅馆，差不多是夜晚十点钟，来了五十多个人，还有几个人到十二点钟才离开。他们从那里来的？有从新疆来的，从宁夏、山东、上海来的。过去我在广州讲经的时候，有从东北、云南、湖南、厦门，许多地方来的。这些人都来听经。所以，我们有力量帮助他们，采取的方法是印送经书。在内地印送，节省不少运费。虽然不够精美，但是价格便宜。《无量寿经》要普遍的流通，大陆十二亿人，我们送去的经书太少，差得太远。大陆同胞渴望佛法，我们有力量要帮助他们，这是“作善”，真正的行善。
“治身修业”，这是连著上一句，不肯“作善”，不肯“治身”，不肯“修业”。“治身”就是修身。佛门讲“修行”，是指行为，身体的造作，用什么来对治？用戒律。不肯治身，简单讲，就是不肯守法。持戒就是守法、守规矩。大家都要享受特权，不肯守规矩，这就错了。“修业”是什么？业有两种，一是学业；一是事业。年轻时在学校读书是学业，要把所学的功课修好。离开学校，踏进社会，无论从事那一种行业，一定要认真，尽心尽力把事业做好。所以，这一句是讲三桩事。我们对这三桩事都不肯认真，佛门弟子，比较好一点，但是有没有尽心尽力的做自行化他的事业。读这些经文，想想自己是不是认真做好这三桩事。
身为子弟的人，若不肯听，不肯接受“父母教诲”。不但违背父母的教训，还要反叛，这就“譬如怨家”。佛在经论中讲得很清楚，父子有四种缘：“报恩、报怨、讨债、还债”。现前社会里报恩的子女少，为什么少？想想我们这一生曾经对几个人真正施恩惠。若不种因，那来的果报，常常布施恩惠于人，报恩的子孙就多。对人没有恩惠可言，念念都是自私自利，那来报恩的，都是来报怨的，来讨债的。费了多少心血培养他，期望他，到最后令你失望，亦即“负恩违义，无有报偿”。
前面这一句“违戾反逆，譬如怨家”，是过去的因果，报怨的、讨债的儿女来了。后面这两句“负恩违义，无有报偿”，是现在又造恶业，来生的果报就更差。来生不如今生，因果循环。佛教导我们，就在这些地方修正我们错误的思想，修正我们错误的观念。要晓得，父母养育我们，费了不少苦心，费了不少精神。过去生是过去生，这一生真正是有恩德。能想到这一生的恩德，应该要照顾父母，孝顺父母，这样才对。如果把这一桩事忘了，将来自己的子孙多半是报怨的、是来讨债的。想起这些事就觉得可怕，就感到恐怖。要想不再受恶报，唯一的方法就是断恶修善，积功累德，须从这里修起。
说到父母的教诲，古代的父母对于儿女的期望与现代人不同。古人期望儿女有德行、有学问，能为社会造福，光耀门楣。纵然为官，作父母的仍是千叮咛、万叮咛，要廉洁不要贪财，要公正不要冤枉人，真是积德。现在有少数作父母的人不是这样的想法，教导儿女赚钱第一，利己损人不要紧。这种教诲那能接受？所以要知道父母的教诲是善，还是不善。善的应当接受，不善的也不要得罪父母，阳奉阴违就可以。表面上顺从，实际上决定不做，这样就好。所以，菩萨决定是有智慧。
放恣。游散。耽酒。嗜美。鲁扈。抵突。不识人情。无义无礼。不可谏晓。六亲眷属。资用有无。不能忧念。不惟父母之恩。不存师友之义。意念身口。曾无一善。
“贪”的行为，现代社会普遍存在。不论在中国、外国，只有程度上的差别。不但是一般社会普遍存在的现象，甚至佛门的出家人也有。佛弟子不能不知道；不知道是愚痴。心里一定要明白，才晓得应该怎样做，才不违背佛的教诲。“放恣”就是放逸。“游散”，“散”是散慢，精神意志不能集中。六度中的“禅定”度散乱。放恣、游散，心定即无此病。三学的中心就是定。若有放恣、游散，念佛不但不能得“一心”，“功夫成片”也得不到。这是障碍，也就是业障。“放恣”、“游散”也是世人讲的好吃懒做。
“耽酒，嗜美”，“美”是美食，不指别的，这是饮食上的贪图。放恣、游散是生活上贪图享受。“鲁扈，抵突”。“鲁”是鲁莽；“扈”是跋扈；“抵突”就是不能随顺。普贤菩萨教我们“恒顺众生，随喜功德”，这种人决定做不到；稍微不合自己意思的，就生嗔恚心，对人、对事就有冲突。“不识人情”。“识”是认识。这句话是指学问，不识人情就是没有学问。学问是通达人情世故，包括道德、风俗习惯、典章制度。他不了解，当然就不愿意遵守，认为这些是约束人的，带给人很多不方便。为所欲为，这还得了！
“无义无礼”。“无礼”是不守法；“无义”是不讲道理。不讲理，不守法，而且“不可谏晓”，就是不听劝告。这样的人，佛都没法子教。佛经里称为“一阐提”，没有善根。这些人在现前社会确实存在，仔细观察，随时随处都见得到。可是我们真正念佛人遇到这些事，要常常反省自己有没有犯过。社会是一面镜子，有善有恶。见到善，想想自己有没有？若没有，赶快向他学习。见到恶，想想自己有没有？如果有，立刻改过自新。所以，这个大社会的善人、恶人，对修行人而言，都是善知识，都是善友，儒家也这么说，“三人行，必有我师”。三人就是一个恶人，一个善人，一个自己。善人、恶人都是老师，我们在他身上都能学到很多教训。
“六亲眷属，资用有无，不能忧念”，这是说他自私自利，不顾家人。家人今天有没有饭吃，有没有衣服穿，他都不忧虑。“不惟父母之恩”。“惟”是思惟。他从来没有想到父母对他有恩德。“不存师友之义”。“存”是存念、存心。心里也没有师友之道义，确实是经上讲的“一阐提”。“意念身口”，身口意三业“曾无一善”。这样的人，如果临终遇不到善知识劝他念佛往生，必定堕地狱。
我们今天学佛，不仅是自己成就，还要劝化众生。劝化众生单靠口说是不够的，要认真去做。我们认真做，对自己来讲，是本分，应该的；对社会而言，是为别人作好样子。对父母要孝顺，要劝告父母念佛求生净土，要帮助他们，把西方极乐世界的好处告诉父母，把许多往生的例子告诉父母。父母年纪都大了，跟年轻人的想法不一样，他会想：我将来死了怎么办？年轻人没想到这个问题。大概七十岁以后，这个问题是老人心中最重要的一桩大事。他们常常想：我年老了，要怎样走法；走了以后到那里去？这是他们非常关心的问题，尤其年老体力衰，体弱多病，种种不方便。你可以劝他，念佛的人身体健康不生病。这是他最爱听的，最喜欢听到的。老年人第一福报就是健康；财富没有用处，有财富不健康，仍是苦不堪言。如何得到健康的身体？念佛，心清净，身就清净，就能得到健康长寿。什么都放下，什么都不想，跟他讲讲现代国内外这些念佛往生的故事；不必听讲经，他不耐烦。讲这些故事给他听，他能明白，接受了，也照这样学，就成功了。这是真正报父母之恩。
对老师，要跟对父母一样，念念不忘教诲之恩，做给社会大众看。这是给在学校教书的老师莫大的鼓励—学生不忘本，学生还常常念著老师。这就是教育。特别是曾经教导过我的老师，像我这个年龄，好多老师都过世了。周邦道老居士是我过去的校长，他写的几个字，我把它放大，作了一副对联。现在大陆还有一位老师，八十多岁，是我初中的级任老师(现在称导师)。这位老师最接近我们，因为我们的生活行为他都管教。我知道了他的住所，前年到南京特别去看他。他在医院里，眼睛有白内障，动手术。我看到他，他看不到我，刚动手术，两眼都蒙著。我不能忘记老师，我们虽然在国外，不能常常去看他，逢年过节，我们也要送点小礼物，送点供养，否则我们佛法就白学了。所以，父母之恩、老师之德，须念念不忘。
我从美国回来之后跟大家讲《地藏经》，提醒同学们，特别强调“孝敬”。整个佛法的教育，无非“孝敬”二字的发扬光大，达到究竟圆满而已。所以，佛教始从“孝亲”做起，到最后圆满还是“孝亲”。前面讲的是贪之恶，正是中国人所讲的“利令智昏”，只求满足个人的利益欲望，智慧丧失殆尽。
不信诸佛经法。不信生死善恶。
这两句就是一小段，说的是“愚痴”。世出世间最圆满的教育，就是佛陀教育。他不相信，不能接受，是真正的愚痴。“不信生死善恶”就是不信因果轮回的事实。六道十界是世间事实真相，谁都无法逃避。所以，十方三世一切诸佛如来度众生成佛道，最有效果的方法，最圆满究竟的方法，就是教人念佛求生净土。因为这个方法，只怕不相信，不接受；如果相信，接受，决定生效，决定成功。其他法门，虽然理论方法非常圆满，但修学起来，不一定这一生能成功，不能保证。念佛往生是可以保证的。“不信诸佛经法”特别是指这部经，不相信这部经所讲的理论方法，实在太可惜！你要是真正能相信，依教奉行，就恭喜你，这一生永脱轮回，作佛、作菩萨，身分换了，不是凡夫。这是值得庆幸的一桩大事。
要知道生死轮回是极恐怖的事，确实有因果报应，确实有六道轮回，确实有地狱、饿鬼。千真万确的事实，非常可怕！我们想想自己这一生所想的、所做的，在六道里与那一道相应？这件事不要问别人，自己清清楚楚、明明白白。善导大师在《观经》里讲，“我们都是作恶的众生，如果不能往生，是决定堕三途”。我们实在是属于这一类人，一点都不假。不要说大善，小善我们都没做到。小善之人是独善其身，自己不造罪业。一般讲…
《无量寿经讲记 浊世恶苦 第三五》全文未完，请进入下页继续阅读…