..續本文上一頁地鬼神也是如此，你犯了過，他就如同警察，如司法機關一樣，把你登記起來；你不犯過，他不敢對你輕舉妄動。鬼神之能事也只是如此。
終入惡道。
造作極重惡業之人，果報必定墮叁惡道。
自有叁途。無量苦惱。
“自”是自然。叁途從那裏來的？是自性因叁毒自然變現出來的現象。自性以有惡業因緣，即變一真法界爲叁惡道，自己在裏面受罪。我們修善業，心念念是善，就“自有”叁善道。叁善道也是自性變現出來的，就是六祖說的“何期自性，能生萬法”。六道是自性變現的。“生”就是變現的意思。不但六道是自性變現的，聲聞、緣覺、菩薩、佛也是自性變現的。換句話說，存的是什麼心，處世、待人、接物是什麼樣的行止，就是造作，造作因緣，自性就變現出境界。境界隨心所變，唯識經論中講“唯識所變”，《楞嚴》說“隨衆生心，應所知量”。“隨”即自然，“衆生心”是造作，“應”即現象。果報自然應現出來。事實真相如此，知此，我們何必造惡業，自性隨惡因緣即變現叁途境界現象。衆生一入其中，必定愈迷愈深，境界現象愈變愈惡。那一個受惡報的人甘心情願，明了自造罪業，自作自受，沒有話說。如果這麼想，罪報很快就受完，就有出頭的日子。不服氣的人，總自認爲自己是個好人，做這麼多好事，我真被冤枉。愈以爲冤枉，罪業愈重，業習愈深，苦報愈烈。經雲：
輾轉其中。累劫難出。痛不可言。
此是世尊感慨，總結此一大段盜惡的因緣苦報“痛不可言”。
其叁者。世間人民。相因寄生。壽命幾何。不良之人。身心不正。常懷邪惡。常念淫泆。煩滿胸中。邪態外逸。費損家財。事爲非法。所當求者。而不肯爲。
第叁大段是講淫惡，意思非常明顯，要細說的就是前面兩句。能覺悟這兩句的人很少。“世間人民”專講六道裏的人道。佛在人間講經說法，對象就是度人，而不是度其他衆生。“相因寄生”，用現代的話說，人不能離開社會單獨生存，不能離開人群獨立的生活。“相因”就是彼此互相依賴。所以，在這個社會上有各行各業，少一行都不行；少一行，我們的生活就不方便，就有困難。農夫種稻，我們才有米飯吃；紡織業織布，我們才有衣服穿。大家都種田，沒人學紡織，我們有得吃，就沒得穿。這才曉得社會上每一個行業，都是爲了便利我們的生活，互相依賴，不能獨立生存。
回向偈裏的“上報四重恩”，四重恩第四就是“衆生恩”。一切衆生于我都有恩，無論他是學什麼的，無論從事那一種行業，我們都要依賴他們，都不能缺少。所以，一切衆生于我們都有恩德。“四重恩”：
第一、父母之恩。身命得之于父母，父母有養育之恩，要報父母之恩。
第二、佛恩，即師恩。我們的法身慧命、我們的智慧，使我們能明達宇宙人生的真相，是老師教導的。沒有老師教導，我們怎能明了。
第叁、國家之恩，古代即是皇帝之恩。一位好皇帝，保護國家人民，使人民安居樂業。現代已從君主發展到民主，民主就是政府。政府保護國土，照顧人民，才算盡到職責。老百姓依靠政府的保護，才能安居，才能發展自己的事業。
第四、衆生之恩。今天大家都會念回向偈，可是不少人有口無心，念是念了，心裏有沒有報恩之念？如果沒有，念也是白念。怎樣念才相應？認真學佛修行，就相應。不認真修學，拿什麼報恩？相應是以修行的“功德”來報恩，真正有功夫，真正有德學。“德”是清淨心，是斷煩惱，開智慧。以戒定慧叁學來講，“功德”二字意義就非常明顯。“持戒”是功；“禅定”是德，因戒生定。“修定”是功；“開智慧”是德。“開智慧”是功；“生活圓滿”是德。不開智慧，生活無法圓滿，日子過得很苦惱；智慧開了，生活就快樂。所以，修功而後就有德，以此功德回向報恩。人生活在社會上，彼此互相依靠，決定不能獨立生活。彼此有深厚之恩情，當時時存有感恩之心，此即是真心流露。
“壽命幾何”。誰能知道自己的壽命？年歲大了，風燭殘年；年輕的也不能保證長命。要真的覺悟，臺灣許多寺院都有骨灰塔，到骨灰塔裏看看，年輕的人不少。所謂“黃泉路上無老少”，一定要提高警覺。趁此身尚健壯時，力行善事，積功累德可以延年益壽；如或迷惑顛倒，胡作妄爲，是折損自己的壽命。造業的人不知道人生的真相；如果曉得真相，就會愛惜光陰，愛惜自己的精神。世間就這兩項寶貴，其他的都不重要。
今天下午有一位老居士來看我，他住在西班牙，學佛沒有多久。他問我修什麼好？我教他修清淨心。他說這很難，心怎麼可能清淨？我說修清淨心，要把妄念去掉，把妄想執著去掉。他說，這些去不掉，每天都想，每個月要多少收入才能生活；這不能不想，是現實問題。所以，我勸他念《了凡四訓》，先把《了凡四訓》念叁百遍。念明白了，就真的可以放下，不要想。不想，收支是那麼多；想它，還是那麼多。何必打妄想，何必想明天的事，了凡先生爲什麼不想。世人不明真理，不明事實的真相，不明因果，所以他不能不想。若一切事理因果皆明白了，叫他想，他也不想。事實真相搞清楚，才能真正回心轉意，一心修善。因此，學佛首先就是把事實真相搞清楚，這就是“看破”；看破之後自然會“放下”，放下惡念，放下惡行，不再造惡。沒搞清楚，就看不破；看不破決定放不下，還繼續不斷造惡業，那裏會有好結果。這就是“不良之人”。“不良”就是不善。
“身心不正”的含義非常深廣，下面舉“常懷邪惡”爲例。“邪惡”是指邪淫。“常念淫泆”，就是指邪淫。“煩滿胸中”，“煩滿”是指欲火，欲火在燒，“邪態外逸”。凡是邪淫，必然像佛在此講的“費損家財”，家庭怎麼會和睦，怎麼會美滿？家庭要興旺，父兄要作子弟的模範，作榜樣。兒女看到你這樣的行爲，不要以爲他年紀小不懂事，那是自欺欺人。他是沒有力量反抗你，心裏決定不服，不服就不孝。現在年輕，不覺得；老的時候，兒女不孝，到那個時候，現世報就現前，不要等來世。轉眼之間，自己衰老了，兒女又不孝。兒女想想你從前所作的行爲，對你不會尊敬。
自己真正接受佛菩薩的教訓，心正、行正的利益之大，到年歲老了就曉得，兒孫賢孝，事事稱心。因爲有好的榜樣在，鄰裏鄉黨、親戚朋友都對你尊敬。德行不是一天樹立的，是幾十年樹立起來的，晚年就收獲果實。年輕放逸，如果不是短命，晚年必定受苦報。所以，不要以爲社會上發財的人很多；要看他的行持，財富能保持多久。能保持到晚年嗎？靠不住。在這個社會上，國內、國外大家看得太多。有的中年衰敗了，有的五十、六十歲就衰敗了。好運走完了，想再起來，很不容易。叁十、四十失敗的，也許還有機會再起來。五、六十衰敗的，精神、體力也都衰退，晚年的景象就看出來。這樣的人在社會上很多。作大官、顯赫的，在位時，不可一世；下臺時，沒人理他。特別是現在的社會，人都很現實，跟你往來是有利可圖，利害之交。你的地位失掉、退休了，對我沒好處，交情也就一刀兩斷，再不往來。人情之冷淡，比比皆是，沒有利用價值的時候就不往來。不像古人講道義，不是利害之交；現在很少講道義了，多半是利害之交。
“所當求者，而不肯爲”。當求的是道德，是學問。覺悟的人應當求的是斷煩惱，是超越叁界，這是理當求的。世出世間法，應當求的，他不求；不應當求的，他天天求，這是顛倒。
又或交結聚會。
儒家說“物以類聚，人以群分”，孔子說“觀友知其人”，要想了解一個人，看他交的是那些朋友，就知道他是那一類的人。“人以群分”，作惡的人，他的朋友都是作惡的。如果不是一類的，絕對不會聚集在一起。惡友聚集在一起，互相交換作惡的經驗，作奸犯科，自然愈來愈嚴重。
興兵相伐。攻劫殺戮。強奪迫脅。歸給妻子。
在中國曆史上，昏君爲了貪愛女色而亡國的例子很多，殷纣王、周幽王、夏桀都是。曆史上最近的，大家最清楚的吳叁桂也是。吳叁桂爲什麼打開山海關引進清兵，就是爲了陳圓圓，國家人民全不顧了。經文就是指這一類的事情。中國有，外國也不例外。外國曆史上，這種例子也很多。這種作惡極大，因迷惑貪愛，多少人犧牲生命財産，造這麼重的業，實在不應該。
極身作樂。衆共憎厭。患而苦之。
在位迷于權勢，只顧個人物欲的享受，不顧人民的死活，怎麼能得人心。等到人民厭惡、憎恨的時候，國怎會不亡！只要有一些豪傑起義，百姓就會附和，社會動亂不安，最後國破家亡，自他人民皆受苦難。
如是之惡。著于人鬼。神明記識。自入叁途。無量苦惱。輾轉其中。累劫難出。痛不可言。
這一大段的結文，與前段類似。所作的惡業，“著于人鬼”，後人把它寫在曆史上，這是著于人；鬼神也把它記在生死簿上。“神明記識”，阿賴耶識裏落下了種子。這個惡的種子，將來遇到惡緣，一定有報應，即是“自入叁途，無量苦惱，輾轉其中，累劫難出”。他造的罪業極重大，果報就非常慘。地獄罪報不曉得到什麼時候才受完；然後再變畜生來還債。要是受害的衆生多，這個債要到那一年那一劫才能還完。何況還債，他並非甘心情願，還是造業，這就是“輾轉其中，累劫難出”。
佛講這些話，慈悲到了極處。叁惡道衆生確實是輾轉在叁道裏輪回，很難出離。如果不是佛菩薩大慈大悲，在惡道裏勸化，我們這些人想得人身，談何容易，沒有出頭的機會。畜生道有佛菩薩，餓鬼道也有佛菩薩，地獄道裏還是有佛菩薩在那裏教化衆生。惡道衆生能接受佛菩薩教誨的人太少，不相信的人太多。人間是善道，今天“正法”有幾個人能聽得進去，可知教化之難。佛教惡道衆生，不曉得比教我們難多少倍！我們很幸運，在惡道裏遇到佛菩薩說法，一點頭，一相信，就出離惡道。人生短短幾十年…
《無量壽經講記 濁世惡苦 第叁五》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…