..续本文上一页地鬼神也是如此，你犯了过，他就如同警察，如司法机关一样，把你登记起来；你不犯过，他不敢对你轻举妄动。鬼神之能事也只是如此。
终入恶道。
造作极重恶业之人，果报必定堕三恶道。
自有三途。无量苦恼。
“自”是自然。三途从那里来的？是自性因三毒自然变现出来的现象。自性以有恶业因缘，即变一真法界为三恶道，自己在里面受罪。我们修善业，心念念是善，就“自有”三善道。三善道也是自性变现出来的，就是六祖说的“何期自性，能生万法”。六道是自性变现的。“生”就是变现的意思。不但六道是自性变现的，声闻、缘觉、菩萨、佛也是自性变现的。换句话说，存的是什么心，处世、待人、接物是什么样的行止，就是造作，造作因缘，自性就变现出境界。境界随心所变，唯识经论中讲“唯识所变”，《楞严》说“随众生心，应所知量”。“随”即自然，“众生心”是造作，“应”即现象。果报自然应现出来。事实真相如此，知此，我们何必造恶业，自性随恶因缘即变现三途境界现象。众生一入其中，必定愈迷愈深，境界现象愈变愈恶。那一个受恶报的人甘心情愿，明了自造罪业，自作自受，没有话说。如果这么想，罪报很快就受完，就有出头的日子。不服气的人，总自认为自己是个好人，做这么多好事，我真被冤枉。愈以为冤枉，罪业愈重，业习愈深，苦报愈烈。经云：
辗转其中。累劫难出。痛不可言。
此是世尊感慨，总结此一大段盗恶的因缘苦报“痛不可言”。
其三者。世间人民。相因寄生。寿命几何。不良之人。身心不正。常怀邪恶。常念淫泆。烦满胸中。邪态外逸。费损家财。事为非法。所当求者。而不肯为。
第三大段是讲淫恶，意思非常明显，要细说的就是前面两句。能觉悟这两句的人很少。“世间人民”专讲六道里的人道。佛在人间讲经说法，对象就是度人，而不是度其他众生。“相因寄生”，用现代的话说，人不能离开社会单独生存，不能离开人群独立的生活。“相因”就是彼此互相依赖。所以，在这个社会上有各行各业，少一行都不行；少一行，我们的生活就不方便，就有困难。农夫种稻，我们才有米饭吃；纺织业织布，我们才有衣服穿。大家都种田，没人学纺织，我们有得吃，就没得穿。这才晓得社会上每一个行业，都是为了便利我们的生活，互相依赖，不能独立生存。
回向偈里的“上报四重恩”，四重恩第四就是“众生恩”。一切众生于我都有恩，无论他是学什么的，无论从事那一种行业，我们都要依赖他们，都不能缺少。所以，一切众生于我们都有恩德。“四重恩”：
第一、父母之恩。身命得之于父母，父母有养育之恩，要报父母之恩。
第二、佛恩，即师恩。我们的法身慧命、我们的智慧，使我们能明达宇宙人生的真相，是老师教导的。没有老师教导，我们怎能明了。
第三、国家之恩，古代即是皇帝之恩。一位好皇帝，保护国家人民，使人民安居乐业。现代已从君主发展到民主，民主就是政府。政府保护国土，照顾人民，才算尽到职责。老百姓依靠政府的保护，才能安居，才能发展自己的事业。
第四、众生之恩。今天大家都会念回向偈，可是不少人有口无心，念是念了，心里有没有报恩之念？如果没有，念也是白念。怎样念才相应？认真学佛修行，就相应。不认真修学，拿什么报恩？相应是以修行的“功德”来报恩，真正有功夫，真正有德学。“德”是清净心，是断烦恼，开智慧。以戒定慧三学来讲，“功德”二字意义就非常明显。“持戒”是功；“禅定”是德，因戒生定。“修定”是功；“开智慧”是德。“开智慧”是功；“生活圆满”是德。不开智慧，生活无法圆满，日子过得很苦恼；智慧开了，生活就快乐。所以，修功而后就有德，以此功德回向报恩。人生活在社会上，彼此互相依靠，决定不能独立生活。彼此有深厚之恩情，当时时存有感恩之心，此即是真心流露。
“寿命几何”。谁能知道自己的寿命？年岁大了，风烛残年；年轻的也不能保证长命。要真的觉悟，台湾许多寺院都有骨灰塔，到骨灰塔里看看，年轻的人不少。所谓“黄泉路上无老少”，一定要提高警觉。趁此身尚健壮时，力行善事，积功累德可以延年益寿；如或迷惑颠倒，胡作妄为，是折损自己的寿命。造业的人不知道人生的真相；如果晓得真相，就会爱惜光阴，爱惜自己的精神。世间就这两项宝贵，其他的都不重要。
今天下午有一位老居士来看我，他住在西班牙，学佛没有多久。他问我修什么好？我教他修清净心。他说这很难，心怎么可能清净？我说修清净心，要把妄念去掉，把妄想执著去掉。他说，这些去不掉，每天都想，每个月要多少收入才能生活；这不能不想，是现实问题。所以，我劝他念《了凡四训》，先把《了凡四训》念三百遍。念明白了，就真的可以放下，不要想。不想，收支是那么多；想它，还是那么多。何必打妄想，何必想明天的事，了凡先生为什么不想。世人不明真理，不明事实的真相，不明因果，所以他不能不想。若一切事理因果皆明白了，叫他想，他也不想。事实真相搞清楚，才能真正回心转意，一心修善。因此，学佛首先就是把事实真相搞清楚，这就是“看破”；看破之后自然会“放下”，放下恶念，放下恶行，不再造恶。没搞清楚，就看不破；看不破决定放不下，还继续不断造恶业，那里会有好结果。这就是“不良之人”。“不良”就是不善。
“身心不正”的含义非常深广，下面举“常怀邪恶”为例。“邪恶”是指邪淫。“常念淫泆”，就是指邪淫。“烦满胸中”，“烦满”是指欲火，欲火在烧，“邪态外逸”。凡是邪淫，必然像佛在此讲的“费损家财”，家庭怎么会和睦，怎么会美满？家庭要兴旺，父兄要作子弟的模范，作榜样。儿女看到你这样的行为，不要以为他年纪小不懂事，那是自欺欺人。他是没有力量反抗你，心里决定不服，不服就不孝。现在年轻，不觉得；老的时候，儿女不孝，到那个时候，现世报就现前，不要等来世。转眼之间，自己衰老了，儿女又不孝。儿女想想你从前所作的行为，对你不会尊敬。
自己真正接受佛菩萨的教训，心正、行正的利益之大，到年岁老了就晓得，儿孙贤孝，事事称心。因为有好的榜样在，邻里乡党、亲戚朋友都对你尊敬。德行不是一天树立的，是几十年树立起来的，晚年就收获果实。年轻放逸，如果不是短命，晚年必定受苦报。所以，不要以为社会上发财的人很多；要看他的行持，财富能保持多久。能保持到晚年吗？靠不住。在这个社会上，国内、国外大家看得太多。有的中年衰败了，有的五十、六十岁就衰败了。好运走完了，想再起来，很不容易。三十、四十失败的，也许还有机会再起来。五、六十衰败的，精神、体力也都衰退，晚年的景象就看出来。这样的人在社会上很多。作大官、显赫的，在位时，不可一世；下台时，没人理他。特别是现在的社会，人都很现实，跟你往来是有利可图，利害之交。你的地位失掉、退休了，对我没好处，交情也就一刀两断，再不往来。人情之冷淡，比比皆是，没有利用价值的时候就不往来。不像古人讲道义，不是利害之交；现在很少讲道义了，多半是利害之交。
“所当求者，而不肯为”。当求的是道德，是学问。觉悟的人应当求的是断烦恼，是超越三界，这是理当求的。世出世间法，应当求的，他不求；不应当求的，他天天求，这是颠倒。
又或交结聚会。
儒家说“物以类聚，人以群分”，孔子说“观友知其人”，要想了解一个人，看他交的是那些朋友，就知道他是那一类的人。“人以群分”，作恶的人，他的朋友都是作恶的。如果不是一类的，绝对不会聚集在一起。恶友聚集在一起，互相交换作恶的经验，作奸犯科，自然愈来愈严重。
兴兵相伐。攻劫杀戮。强夺迫胁。归给妻子。
在中国历史上，昏君为了贪爱女色而亡国的例子很多，殷纣王、周幽王、夏桀都是。历史上最近的，大家最清楚的吴三桂也是。吴三桂为什么打开山海关引进清兵，就是为了陈圆圆，国家人民全不顾了。经文就是指这一类的事情。中国有，外国也不例外。外国历史上，这种例子也很多。这种作恶极大，因迷惑贪爱，多少人牺牲生命财产，造这么重的业，实在不应该。
极身作乐。众共憎厌。患而苦之。
在位迷于权势，只顾个人物欲的享受，不顾人民的死活，怎么能得人心。等到人民厌恶、憎恨的时候，国怎会不亡！只要有一些豪杰起义，百姓就会附和，社会动乱不安，最后国破家亡，自他人民皆受苦难。
如是之恶。著于人鬼。神明记识。自入三途。无量苦恼。辗转其中。累劫难出。痛不可言。
这一大段的结文，与前段类似。所作的恶业，“著于人鬼”，后人把它写在历史上，这是著于人；鬼神也把它记在生死簿上。“神明记识”，阿赖耶识里落下了种子。这个恶的种子，将来遇到恶缘，一定有报应，即是“自入三途，无量苦恼，辗转其中，累劫难出”。他造的罪业极重大，果报就非常惨。地狱罪报不晓得到什么时候才受完；然后再变畜生来还债。要是受害的众生多，这个债要到那一年那一劫才能还完。何况还债，他并非甘心情愿，还是造业，这就是“辗转其中，累劫难出”。
佛讲这些话，慈悲到了极处。三恶道众生确实是辗转在三道里轮回，很难出离。如果不是佛菩萨大慈大悲，在恶道里劝化，我们这些人想得人身，谈何容易，没有出头的机会。畜生道有佛菩萨，饿鬼道也有佛菩萨，地狱道里还是有佛菩萨在那里教化众生。恶道众生能接受佛菩萨教诲的人太少，不相信的人太多。人间是善道，今天“正法”有几个人能听得进去，可知教化之难。佛教恶道众生，不晓得比教我们难多少倍！我们很幸运，在恶道里遇到佛菩萨说法，一点头，一相信，就出离恶道。人生短短几十年…
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