..續本文上一頁，如果不再遇到正法，趕快超越，一轉眼又回去叁惡道。來生想再得人身，很不容易。
自己冷靜想想，我們起心動念，對人、對事、對物有沒有做到五戒十善。如果真正做到，來生能得人身；做不到，來生必定墮叁惡道。佛門廣大是不錯，但是修學任何一個法門，想一生成就，確實很難。若不成就，難免墮入叁惡道。一墮惡道，要到那一生那一世再出頭來作人？時間是以“劫”計算的，不是算年數的，是講多少劫、多少劫以後。所以，想想事實真相，才知道此事真正可怕，才知道佛的恩德之大。否則，講佛恩之大，沒人相信，無法體會。
能超越六道的，無量法門中，只有念佛往生一個法門。我想這部經講完之後，我再把《觀無量壽佛經》細說一遍，讓大家對事實真相更清楚，更理解。清楚了，自然就會用功，就能體會念佛往生才是這一生中唯一大事，才明了精神、光陰之可貴，不敢浪費，不敢空過。現在因爲不知道，不明了，一天到晚糊裏糊塗過日子。《觀經》下叁品往生說得很詳細，都是造作惡業的衆生，指的就是我們自己。經上講得清清楚楚，如果不往生，一定墮在叁途，輾轉其中，累劫難出，痛不可言。這件事情多可怕！
其四者。世間人民。不念修善。兩舌。惡口。妄言。绮語。
第四大段說妄語惡的業果。這幾句經文雖然好懂，我們的警覺心依然不夠。因爲在處世待人時常犯，常常犯就是警覺心不夠。“兩舌”是挑撥是非，鬥亂兩頭，是要這兩個人不和，讓這兩個人鬥爭。小則使兩個人變成冤家對頭，這是你從中製造的，這個罪過很大；大則挑撥兩國交戰。所以，辦外交要謹慎，好的外交官顧全兩國人民的福祉，化解情結。用心不善的，只顧自己的利益，不顧別人。換句話說，很容易産生外交上的磨擦，嚴重的磨擦就會引起戰爭，罪過極大。“惡口”是說話粗魯，很難聽，易與人結冤仇。“妄言”是騙人，自欺欺人。“绮語”是花言巧語，損人利己。《地藏經》上講，造這種罪業，死了以後墮入拔舌地獄。這是“口業”之惡。
憎嫉善人。
對于好人好事，他看了難過、嫉妒、憎恨，想方法破壞，想方法障礙。
敗壞賢明。
有德行有學問，有修有證之聖賢人，居此一方，自能移風易俗化導一方，爲地方國家之寶。不能親近護持，反加障礙、破壞，是五逆重罪之一，死墮阿鼻地獄，報得累劫愚癡，痛不可言。
不孝父母。輕慢師長。
爲人子弟，孝親尊師，尊崇道德，決不會造惡業。凡是造惡業的衆生，心裏決定沒有“孝敬”。由此亦能深深體會佛陀的教學，教的就是“孝敬”。孝敬擴充到圓滿，就成佛。由此可知，“孝敬”才是世出世間聖賢之大道。聖賢功夫從這裏開始，還在這裏圓滿。所以，佛在大經上講，初發心便成正覺。就孝敬之道，方能體會佛講這句話的意義。初發心，即是圓滿；到成佛，依舊是圓滿的。初發心的時候，心圓滿；成佛的時候，心行都圓滿。此乃聖賢大總持法門。不孝父母，不敬師長，自然是犯五逆重罪。
朋友無信。難得誠實。
我們自己要好好的想想以上四句經義，要多念幾遍。若犯了其中任何一條，四句就全都犯了；果報就在叁惡道，來生人天沒分。學佛當然沒成就，因爲這種惡業障礙清淨心。心不清淨，念佛就不能得一心；不但“一心”得不到，“功夫成片”都得不到。功夫成片得不到，這一生就決定不能往生，與西方極樂世界只結個善緣而已，不曉得到那一生那一世再遇到善緣。遇到善緣，還是要把惡業斷掉，才有機會往生。
根據佛在大乘經論講的這些事實，我們每一位同修在過去生中，無量劫以來，生生世世都在念佛、修行，與淨土緣深。若不深，每一次講經，你不一定喜歡來聽；喜歡聽經，平常肯念佛，即表示與淨土緣深。既然緣深，爲什麼沒能往生？因爲這四種惡業沒有洗刷幹淨，被它障礙。由此可知，我們在這一生中，若不能斷惡修善積累功德，還與過去生一樣，還是去不成，依舊搞六道輪回。既然六道輪回，就決定免不了叁惡道，而且在叁惡道的時間就很長，在人間的時間決定短。
人間壽命短，惡道壽命長。佛說人間一個月是餓鬼道的一天，我們人間過一年，餓鬼道才只十二天。鬼的壽命有多長？假設也是一年叁百六十五天，鬼的壽命差不多皆是千歲。地獄道就更可怕！李老師編的《佛學概要十四講》說，地獄道的一天是我們人間二千七百多年。中國號稱五千年曆史，在地獄才二天。地獄的壽命多長？短命的萬歲，長命的是萬萬歲，實在可怕。佛在一切經典裏講地獄，總是講得很詳細，用意就是勸告我們去不得。爲什麼還要造業，偏偏要去，這怎麼得了！畜生愚癡，也很難脫離畜生道。這是說明叁惡道真正可怕。
不是對于事實真相徹底搞清楚的，警覺心提不起來，起心動念還是被妄想、習氣所主宰，就是經典裏常講的“可憐愍者”。真可憐！“可憐”不是指世間孤苦伶仃的人，是指世間不知道事實真相，起心動念都在造惡業的那些人，真正是可憐者。明白這個道理，真正要回頭，從那裏回頭？就從佛的教誨回頭，決定不造口業，認真修持五戒十善。這是佛法修學的最低標准，五戒十善只得人身。來生要得人身，認真的修五戒十善，絕對不嫉妒人，絕不破壞別人的好事。“好事”是指對社會有意義，對大衆有好處的事。不但不破壞，還要盡心盡力幫助，希望它成就，希望它更圓滿。我們盡一分心力，就是隨喜功德。要孝順父母，尊師重道，與人往來要有信用，存心要真誠。這就是“修行”，把以往所有的惡習氣修正過來，這個人就得救。
如果這個人回頭，而不知道念佛求生西方極樂世界，至少來生可得人身。得人身之後，能不能保證不迷惑？很難。難在那裏？第一、自己有惡習氣，心裏有煩惱。第二、外面有惡友，有惡緣。惡友挑唆你，惡的環境引人起惡念，讓人造惡業。人事環境與物質環境都不好，所以要想保住清白，決不是一樁容易的事。
尊貴自大。謂己有道。橫行威勢。侵易于人。
愚昧無知者，誤認爲自己很能幹，認爲自己很了不起，貢高我慢，狂妄到了極處。
“侵”是侵犯。此處講的“道”就是詐術，欺騙人，僞善欺詐。現代社會，無論在國內、國外，不難看見這些事、這些人。我們應當回頭想想自己，是不是這一類的人。
欲人畏敬。不自慚懼。
此言作威作福者，不自慚懼。“欲”是希望。希望別人對他恭敬，希望別人怕他，所作所爲都在此處下功夫，不知道慚愧。“慚”是良心的責備；“愧”是輿論的製裁。自己造作惡業，沒有良心的責備，即世人常講的“天良喪盡”。這樣的人在佛法裏稱爲“一闡提”。一闡提是梵語，是沒有善根之義，佛來也度不了。因爲他自以爲是，自以爲聰明，認爲佛也不如他，菩薩更不用說。不接受教化，必墮叁途。輿論製裁，他置之不理，根本就無所謂，還是我行我素。這就是“一闡提”的诠釋。
難可降化。常懷驕慢。賴其前世。福德營護。
這種人無惡不作，在社會上也可能是大富大貴。爲什麼沒有報應，爲什麼不折損他的壽命？其實是真的折損，他本來可以活到一百歲，現在七十歲死了，已經折損叁十年。這種富貴是他前生修積得多，雖然浪費，浪費得很快，因爲前世修的福多，前世修善積福；這一生縱然作大惡，尚未享盡，雖經消損，余福尚多。如果前生修積福少，造大惡者，報應立刻就現前，因爲福報享盡了。惡報立刻現前。
今世爲惡。福德盡滅。
此即現前的果報。雖然過去世積德修福，但是這一生迷惑顛倒作惡太多，他的福德逐漸都消耗盡。看他過去生中積的善德多少，積得多，還要好多年才能消耗得盡；積得少，很快就耗盡。
壽命終盡。諸惡繞歸。
福善之報消耗盡時，冤家債主都來了，這個時候，討命的討命，討債的討債。這種現象，如果稍微留意，不難發現。特別是在醫院裏，看那些病重垂危的人，聽聽他的說話，他說看到某某人來了，某某人來了……，所說的皆是已經過世的人。他看到很多鬼魂來了，這些鬼魂是真的還是假的？確是真的。是不是他的親人？不是的。《地藏經》上說得很清楚，這是冤家債主變成他的家親眷屬來誘惑他。如果現的是本人的面貌，他看到，決不會跟著冤家債主走。所以，這些冤家帶上一副假面具來騙他，他很容易就跟他們走了；走了之後，面孔一轉變，就跟他討債，就要報複。家親眷屬不會再見面，經上講得很清楚，死了以後各奔前程，各人造的業不同，縱然再見面，也不認識。再見面，已經改頭換面，怎麼會認識，何況還有隔陰之迷。這是冤親債主來報複，“諸惡繞歸”，後悔莫及。
又其名籍。記在神明。
此二句與前面的意思一樣。阿賴耶識裏落下惡的種子，天地鬼神沒有不知道的。《太上感應篇》講得很好，“舉頭叁尺有神明”，不要以爲自己起心動念沒有人知道，天地鬼神確實都看到。天地鬼神的神通還小，你看《無量壽經》上講的西方極樂世界，凡是往生的人皆是天眼洞視，天耳徹聽。十方世界所有一切衆生起心動念，西方極樂世界的人沒有一個不知道，沒有一個不看見。你騙誰？騙愚癡的衆生可以，騙諸佛菩薩，就大錯了！正是自欺欺人。所以，這一部經若真正能體會，真正能明了，則起心動念自然正大光明。我們可以跟西方極樂世界的諸佛菩薩相比，你心清淨，我也不輸你，這樣的人才能往生。如果相差懸殊太大，一天念十萬聲佛號也不能往生，古德常說“喊破喉嚨也枉然”。因爲心裏還有惡念，身口還造惡業，所以念佛不能往生。
殃咎牽引。
“殃”是災殃；“咎”是罪過。自己造作的罪業在引導自己，這就是“業力”。業力引導趨向惡道。
無從舍離。
六道凡夫是惡業牽引著。念佛的人是願力在引導著。有願力，業力一定伏住。不可能業力與願力同時起來，沒有這個道理。比如明與暗，房間裏不可…
《無量壽經講記 濁世惡苦 第叁五》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…