..續本文上一頁這十一句？世尊告訴我們，叁福是“叁世諸佛淨業正因”。這十一句話就很清楚明白的告訴我們，這是成佛的基礎。修淨土還是以它作基礎；離開這個基礎，淨業也不能成就。我講《地藏經》的目的在此。我的講法跟古人的講法不一樣，和別人的注解都不同。我是講《觀經》叁福，用《地藏經》來解釋。所以，大家千萬不要發生誤會。從這個基礎上成就自己的淨業，這是我們念佛往生的正路。
把“叁福”修好，不但往生真正有把握，現在就能離苦得樂。社會亂，我不亂；它苦，我不苦。現前是花報，往生以後是果報。花報殊勝，將來果報必然更殊勝。如植物一樣，花開得好，就能預知其結果一定圓滿。不但自己的修持，幫助別人也是這一條路，一個方法。無論講的是什麼經論，都歸到淨土，都是輔助我們成就的，我們的目標在極樂世界。
這一品經文要特別注意，因爲我們不能辨別善惡，不曉得自己一身的毛病。仔細念念這段經文，好好反省反省，就把自己的毛病找出來，對于是非善惡就會有概念。因此，這品經文特別重要。
我今于此作佛。
“我”是釋迦牟尼佛自稱。釋迦牟尼佛在叁千年前降生這個世間，示現成佛。目的何在？
教化群生。
諸位切記這一句，才真正體會到“佛教是教育”。“教”是教學；“化”是化導。“教”是功；“化”是德。衆生接受佛的教誨，就能變化氣質，就能化凡成聖，化惡成善。所以，“化”是變化，從惡道變到善道，從善道變成佛菩薩。“群生”指一切衆生。佛教我們什麼？在這部經裏不談玄說妙，句句經文都落實，沒有一句廢話。
令舍五惡。
五惡裏就包括十惡。“五惡”是殺、盜、淫、妄、酒。“十惡”是身—殺、盜、淫；口—妄語、兩舌、绮語、惡口；意—貪、嗔、癡。這種教學多踏實，念佛法門是無上法門，是一切諸佛如來教化衆生的頂法。“頂”是至高無上，沒有比它更高的。“五戒十善”是人天所修的基礎。念佛頂法是有地基的，教我們一層一層往上，決定能達到目的。這才認識念佛法門的殊勝。“禅”是頂法、“般若”是頂法，怎麼上去的？不曉得。念佛法門的頂法是從五戒十善上去的，故不能不修五戒十善，要認真修學。
去五痛。離五燒。
“痛”是現前在世間所受的痛苦，所遭遇的苦難。
“燒”指地獄之苦報。佛門講，地獄現象是一片火光，無論是何等地獄，都是烈火。基督教雖沒有說六道，但至少講了叁道，“天道、人道、地獄道”。基督教畫的地獄變相圖也是一片火光。這是“燒”，是死了以後的報應。佛的教學是教我們斷惡因，現在這一生就不受苦難，將來也不會墮惡道。“五燒”即是指惡道。
降化其意。
“降”是什麼？《金剛經》上講“雲何降伏其心”。“降”就是指降伏這個心。“心”就是念頭、欲望。如何能把我們的妄想、分別、執著克服住？儒家講“克己”，佛法講“降化”，意思非常接近，就是要克服自己的妄念，克服自己的欲望，要變化氣質，化煩惱成菩提，化嗔恚爲般若。嗔是火，般若光明也是火。要會變，嗔恚火就變成無量智慧光。只要在嗔恚裏把妄想、執著斷掉，嗔火就變成般若光明。貪愛裏把分別、執著斷掉，貪愛就變成菩提。方法妙極了，這樣“降化其意”。
“降化其意”是佛家教學的目標。“意”就是心意。我們的心意純真、純善、清淨、安樂。心地的安樂，表現在外面是身心快樂。身清淨，就不生病，永離病苦。最重要的還是真誠、清淨、平等、正覺、慈悲。行門中最重要的是斷惡修善，沒有比這個更重要了。
令持五善。獲其福德。
“舍五惡，去五痛，離五燒”，這是消極的斷惡。斷惡之後，要積極的修善。認真從“五戒十善”做起，一定能得福德。福裏有德，才是真正的福報。福要是沒有德，就是我們中國人講的“福氣”，有氣受；福愈大，受氣也愈大。福氣裏沒有德，福中一定要有德，有德的福報是真正的福報。
前面就把佛教化衆生的宗旨、目的、方法，用文字爲我們介紹得這麼清楚，這樣明白，下文還要具體說明，世尊唯恐我們在日常生活中不曉得從那裏下手。我們讀了這品經文，對世尊的慈悲教誨不能不感激。
何等爲五。其一者。世間諸衆生類。欲爲衆惡。強者伏弱。轉相克賊。殘害殺傷。疊相吞啖。
第一段是講“殺生”的惡。“世間諸衆生類”指一切衆生，也包括一切動物。所謂“弱肉強食”。“欲”是欲望。人比動物還要殘忍。動物造惡業，要殺別的動物，是因爲它餓了，它才殺別的小動物。它是爲了食欲，別無惡意。它要是吃飽了，像老虎、獅子吃飽，小動物在它面前走過，它睡大覺，理都不理會，它不會無故傷害小動物。而且愈是大的肉食動物，大概叁天吃一餐，不是一天吃叁餐。叁天才殺一只，而且是許多同伴一起來吃。由此可知，它們殺害動物是逼不得已。人雖不吃人，但要殺人，而且殺得非常殘酷，殺得非常多。
人造惡業比畜生造業，不知道要加上多少倍！六道輪回，叁惡道的罪業從那裏來的？決不是在畜生道造的，畜生一生殺生也沒有那麼重的罪業；總是在人道時造的。爲人作惡，惡念就更多。不只是飲食，人的欲望是多方面的，是沒有止境的。即使統一全世界，還要想征服太空，這怎麼得了！還要侵犯別的星球。欲望永無止境，不知道事實真相。佛爲我們說出事實真相是“轉相克賊”，即是業因果報，循環不止。佛在經上常講“人死爲羊，羊死爲人”，六道是循環的，你今天殺它，就欠它一條命債；來世它作人，你變畜生的時候，它又要殺你。如果沒有這個因緣，你縱然想吃羊肉，也不會殺羊。爲什麼偏偏殺它，過去世中跟你一定是冤冤相報。羊那麼多頭，爲什麼只殺這一頭，不殺那一頭？這個因果一點都錯不了。世間人不知道，善因善果，惡因惡報，絲毫不爽。
第一次相遇的人，我們素昧平生，也不認識，見面點點頭笑一笑，這是善因善果。那一個人，也是從來沒見過，見面的時候就瞪著眼睛看不順眼，想必過去世總有惡緣。于是才真正了解“一飲一啄，莫非前定”。是誰定的？自己定的。自己造作，自己受報，不是別人，不是閻羅王、上帝、神仙。他們沒有權，都是自己造，自己受。
知道事實真相，我們的造作，起心動念就會慎重。縱然這一生吃虧上當，自己曉得大概過去世我欺負他，障礙他，所以他今天來障礙我。一報還一報，帳結到這裏，一筆勾消，心開意解。帳了以後，債沒有了。如果不了，還是懷恨在心，將來要報複。生生世世報來報去，永遠沒完沒了，而且報複是一次比一次嚴重，非常恐怖，非常可怕，我們要曉得事實真相。
“殘害殺傷，疊相吞啖”。“疊相吞啖”指弱肉強食。人是動物中的強者，也是有因緣，有果報的。世間決沒有無緣無故的，都有因果。這是把殺生的因緣果報，事實真相說出來。“殺”是傷害衆生最嚴重的。除了殺之外，就是“害”。害的程度有深淺不同。不但不可以殺，也不可以傷害衆生，成就自己真正的善業德行。當知這一生在世間實在短暫，對于事實真相一定要認識清楚。
古人講“人生在世，有如過客”，像是來旅行的，從這裏經過就要走的。這樣看法是真的。既然是來旅遊，不是在這裏常住，有什麼值得計較，有什麼值得認真。認真、計較就是“執著”，執著就是錯誤。有什麼好打妄想的，想過去、想現在、想未來，都是妄想。自知是過客，就快快樂樂、自自在在的觀光旅遊，這多舒服。何必打妄想，何必樣樣執著，跟自己過不去，造作罪業，多不值得。“轉相克賊”是講果報的循環，殺害的循環。你這一生殺害他，他來生殺害你，果報是循環的。沒有占便宜的，也沒有吃虧的。冤冤相報才是六道輪回的事實真相。
“殘害殺傷”是說人人皆造惡業，不知道改過修善。
不知爲善。後受殃罰。
衆生不曉得斷惡修善，因爲不知道六道事實的真相。不知道自己跟自己生活環境的真相。釋迦牟尼佛、孔夫子、孟夫子教導我們什麼？就是教我們認清自己跟自己生活環境的真相。佛法講“諸法實相”，就是自己跟自己生活環境的真相。認識清楚，思想純正，心地清淨，自然斷惡，自然行善。曉得善的果報是自己念念希求的，自己希求的要自己造，才能得到；自己不造，只打妄想是想不到的。一切惡緣惡境，我不想遇到，就不要造。若偏偏造作，造了又想遠離，這是辦不到的，造了就得受。所以，佛教育沒有別的，無非是教我們認識生活環境的真相而已。教育對我們來講，真正是第一切身的利益，怎麼能不學，怎麼能不要？以世間所有一切教育來說，沒有比這個教育更重要。要曉得事實真相才肯修善。不知道，就不曉得爲什麼要斷惡，爲什麼要修善。由于愚癡才造惡業，造了惡業，後來一定有惡報。
“後受殃罰”。誰罰你？沒有別人懲罰你，是自己受的惡報。地獄從那裏來的？《地藏經》上講得很清楚，無毒鬼王跟婆羅門女說，如果不是受罪的人、不是菩薩，決定到不了地獄。這個說法，我們還是不太清楚，還是含糊。
朱老居士著的《八大人覺經講記》裏，他舉老嶽丈的一樁故事：他的嶽丈是章太炎先生。章太炎在世的時候，曾經得罪袁世凱。怎麼得罪的？原因是他不肯罵袁世凱，他認爲不值得他罵。袁世凱知道了非常生氣，把他抓起來關到監牢裏。關了一個月之後，章先生心清淨，竟然通靈了，跟鬼王打上交道。中國大陸上有五嶽，閻羅王就好比鬼道中的皇帝一樣，五嶽的鬼王就好像清朝的總督一樣。前清曾國藩作過總督，唯有他一個人曾經管轄四個省，一般總督只管兩個省。五嶽是鬼王，就像總督一樣管好幾個省分。“東嶽大帝”管五個省，地位比閻羅王小，比一般的鬼王大。東嶽大帝聘請章太炎作“判官”，就是現在講的秘書長，東嶽大帝的秘書長，地位很高。他是活人作東嶽大帝的判官。人活在世間，每天晚上…
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