..续本文上一页诸佛国土所没有的。这要归功于西方极乐世界的人心之清净善良，是他方世界所没有的。我们要求往生西方净土，必要修清净心，要修至善之心，则决定往生。为什么要念这一句佛号？是把我们的妄想杂念念掉，把我们的清净心念出来，目的在此。“心净则土净”，这样才能感应道交，才有往生的把握。
下文，佛再教我们修善；前面经文令人知恶断恶。心清净，身就清净，体质自然改变。世间人用医疗、药物来改造体质，能不能达到目标？能达到有限的目标，绝对达不到真正改变体质的目标。因为体质是属于依报，真正控制体质变化的是心情。心性重要，生理健康的基础建立在心理健康上；心理不健康，身体怎么可能健康。什么样的心才是健康的心？“真诚、清净、平等、正觉、慈悲的心”是健康的心。善心、恶心都不是健康的心，唯独清净平等觉是健康的心。所以，佛在此地教我们：
宜自决断。
“宜”是应该。自己觉悟了、明白了，就应该下定决心，要有决断。
洗除心垢。
我们心理的染污，一切妄想、分别、执著要洗得干干净净。用什么方法洗？我们今天采取的方法就是“执持名号”，用这一句名号，念念提起觉正净，就能把妄想、分别、执著洗得干干净净。名号是工具，“洗心”是功德、是效果。妄想、分别、执著是无始劫来心理累积的污垢剧毒。佛在大经上告诉我们“一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执著而不能证得”，此乃世尊一语道破一切众生心垢的根源。妄想演变成“所知障”；执著演变成“烦恼障”，变成两大障碍，于是清净心永远被障碍埋没。虽有清净平等觉，而不得其用，很可惜，也非常可怜。
佛的八万四千法门，“法”是方法；“门”是门径。这许多方法门径只有一个目标，“洗除心垢”。参禅用参究的方法洗除心垢；密宗持咒用三密相印的方法洗除心垢。由此可知，目的是相同的，用的方法不一样。我们今天采取“执持名号”的方法，比其他的方法来得方便。行、住、坐、卧，随时随处，都用得上功夫，不像其他法门，有许多限制。
参禅的人一定要在禅堂打坐，离开禅堂功夫就断了。念佛法门，走著、站著、坐著、躺在床上都可以念，一切时一切处，功夫可以不间断；不像其他的法门功夫容易间断。密宗里有许多仪轨，若做不到就不相应，所以要有时间，要有修学的环境。总之，都没有这一句佛号方便。何况其他法门全靠“自力”，念佛法门称“二力法门”，有弥陀弘愿誓力的加持，这与修学其他法门不一样。念佛用的功夫少，收获则不可思议，这是为什么我们在许多法门里选择念佛法门的道理，这是智慧的选择。在日常生活中，对人、对事、对物，佛教我们要：
言行忠信。表里相应。
佛陀指示我们的原则，我们要做到。我们的行为、言语要以“忠信”为准则，能做到这两个字，就是“尊师重道”。做不到忠信，心目中就没有老师。老师教我们的做不到，也就是不孝父母。所以，“孝敬”表现在生活上就是忠信。孝敬是根本，像一棵大树的根一样。忠信是枝叶，是从根本生的，表里要如一。“表”是外表；“里”是内心。心口不相应也是不孝，也是不敬。
佛法修学的基础，就是《观经》三福十一句，从初发心到成佛都不能违背这十一句。自行化他，前十句是自行，后一句是化他。化他是“劝进行者”。前十句的境界无限深广，从那里修起？从孝敬开始，孝养父母，奉事师长。佛陀教我们从孝亲、尊师开始，一直到成佛，还是修这个根本法。普贤菩萨十大愿王，第一“礼敬诸佛”，还是孝敬。若问佛法修的是什么？可以说自始至终修的就是“孝敬”而已。孝敬在“言行”就是“忠信”。“表里相应”，我们要认真做到。孝敬做得圆圆满满，没有丝毫欠缺就是成佛。等觉菩萨还有一品生相无明没破，孝敬就没有做到圆满，因为心垢没洗干净。老师要我们“洗除心垢”，还有一念无明没洗干净，对不起老师，对不起父母，孝敬就不圆满。必至成佛，心垢洗得干干净净，丝毫污染都没有，圆成佛道，这才得大圆满。“孝敬”二字做到究竟圆满，这就是佛法。
我们天天拿著好香、鲜花、水果拜佛，磕头作揖，希望佛菩萨保佑我们升官发财、天下太平，这些念头全是污染。佛是教我们把污染洗掉，不是教我们天天增长污染。污染的心就是宗教，宗教是感情的，感情就是污染。宗教要是没有狂热的情操，就不是宗教。所以，宗教建立在情执的基础上，而佛法是建立在智慧的基础上，破迷开悟。这是它们的不同处。
我们心目中佛菩萨是老师，不是神明。家里供养老师的形像，我们见到，会念念不忘老师的教训，念念提醒自己的警觉，这就是学佛，这才是佛弟子。诸位如果把佛教看成宗教，佛教真实的利益，你决定得不到。佛法是世界上最圆满、最完备、最真实的优良教育，世出世法里确实找不到。孔子的教育，我们虽然佩服得五体投地，但不圆满。因为只讲到人天法门，而且只能说达到欲界天，达不到色界天。因为色界天要修禅定，儒家没有修定，所说的“止于至善”，其“至善”是有范围的。如果止于至善用在佛法上，这个至善是没有止境的，是尽虚空遍法界。众生因为不知道环境的事实真相，自然就不晓得为什么要断恶，为什要修善。经典就是老师为我们说明此事，讲得清楚明白，使我们知道真正应该断恶修善。
人能自度。转相拯济。至心求愿。积累善本。
这四句是佛教我们自己得到老师教诲的真实利益，一定要发心帮助别人。若社会上多数人都接受佛陀教育，社会自然和谐，世界自然和平安定，我们每个人都有好日子过。所以，不是自己一个人善就行，还要帮助一切人断恶修善，这是每一位佛弟子应尽的义务。
“人能自度”，自己确实有能力度自己，有能力度自己就是“尽孝、修敬”。能尽孝修敬，念念不忘老师的教训，认真努力奉行，西方极乐世界的弥陀如来、诸上善人与自己自然感应道交。几时往生西方极乐世界，自己知道；到西方极乐世界的时间，自己可以选定。这多么自在！“生死自在”，想什么时候去，就什么时候去。古人有做到的，今人也有做到的。他们能做到，我为什么做不到，原因在那里？在“洗除心垢”的程度不够。我们心清净到一定的程度，这些事都知道。以念佛的功夫来说，“功夫成片”是每个人在一生中都可以得到的。功夫成片也有三辈九品，不一定要念到一心不乱。一心不乱的功夫很高。“功夫成片”的上辈三品：上上品、上中品、上下品，就能预知时至，生死自在，想去就去，不想去也行。中辈三品就能预知时至，知道自己什么时候走，真的自在。这就说明我们人人都能修得到，为什么不肯修！这是学佛真正的成就。
佛在本经讲，“惠以众生真实之利”。什么是“真实之利”？世间的荣华富贵一样也带不走，唯独“生死自在”是真的，这才是真实的利益，其他都是假的。
大家都晓得李炳南老居士，在七十多岁的时候就得生死自在。他是一个真正有修持的学佛人，决不打妄语。他在中兴新村讲经时公开宣布，他想什么时候走就可以走，想多住几年也不碍事。这是我跟随他到中兴新村听经，与大众同学们亲耳听闻的。因为我听到他讲这个话，所以回来与同学们商量，老师既然生死自在，想住多久就住多久，我们希望他常住，不要早走。老师在世间没有别的事，就是讲经，不讲经就走了，所以急须选一部大经。我们八个同学联名发起，请老师讲《大方广佛华严经》。此事是我带头建议的，想留老师多住几年。他在七十多岁时就有这个能力。他于九十七岁时往生，预知时至。往生的前两年，九十五岁时透露了消息，他告诉大家，我讲经再过两年就不讲了，你们要珍惜，要好好的听。台中的同学听老师这样说，特地到台北来找我，说老师宣布只讲两年就不再讲，问这话是什么意思。我说，老师的意思是两年以后他就往生。果然没错！两年后他往生净土。
一般人预知时至多半是在一个月、半个月之前，长的大概是三个月，两年前预知的很少见。六祖惠能大师往生是在一年前宣布的。李老师是两年前宣布的。他念佛功夫如何？我可以告诉诸位，他是功夫成片的上品，他没有到一心不乱。我跟他十年，他的境界我很清楚，上品功夫成片能做得到。人人都可以做到。为什么说他未到一心不乱？如果是一心不乱，对于一切事的处理决定没有丝毫的错误。因为他的智慧德能恢复，也就是六种神通恢复，天眼、天耳、他心、宿命通都具足。“事一心不乱”是圆七信位菩萨。李老师没有展现通智的能力，证明他还没有达到事一心。念佛念到事一心，等于证阿罗汉果，我们坐在此处，楼下几层人们的活动，都看得清清楚楚，地是透明的，这就证明你得“事一心不乱”。由此可知，一心不乱是很难的，不容易得到。
“功夫成片”则人人都可以得到。“功夫成片”往生凡圣同居土，所谓“万修万人去”，就怕你不肯修；要是肯修，没有一个不成就的，这是“自度”。没有到这样功夫不可以称自度，往生若没有把握就不算自度；要真有把握，绝不自欺欺人。只要依教奉行，老师教我们做的，我们都能做到，就有把握。
我跟大家宣布过，古德讲三辈九品很难懂，我有一个新的讲法，我是依《无量寿经》讲的。如果我们把《无量寿经》的教训，每一句都百分之百做到，就能上上品往生。百分之百的做到，你就是阿弥陀佛的化身。做不到百分之百，能做到百分之九十，就得上中品往生。做不到百分之九十，可以做到百分之八十，就得上下品往生。如是递减，减到下下品往生，也要做到两成。换句话说，如果依此经典教训连两成都做不到，即是与阿弥陀佛结了善缘，这一生未必能往生。等到下一次再得人身，再遇到这个法门，再继续起修。
真正发心，要想脱离轮回，求生西方极乐世界，要牢牢记住这几句话。…
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