心得开明第三四
这一品是弥勒菩萨代表我们接受世尊的开示，也是他提出的听经心得。经上说的都是日常生活中真实的状况。如果不是佛为我们说破，我们在日常生活中迷惑颠倒，很难觉察这些事实真相。弥勒听了，心开意解。
“明”是明白、明了。我们自己想想，能不能像弥勒菩萨一样的真明了，真能改过自新，依教奉行？
第一段是佛教我们离苦的方法，要能体会佛陀慈悲教诲的深义。
弥勒白言。佛语教戒。甚深甚善。皆蒙慈恩解脱忧苦。佛为法王。尊超群圣。光明彻照。洞达无极。普为一切天人之师。今得值佛。复闻无量寿声。靡不欢喜。心得开明。
从弥勒菩萨这一段感受里，我们就很明白看出佛的教诫，范围非常广大。三学是戒学、定学、慧学。接受佛的教诫，都可以包括在戒学之中。“戒”不定指狭义的五戒、八戒、十戒、菩萨戒、比丘戒，不局限于律仪戒，而是世尊所有一切教诲都是“教戒”。这是我们要明了，要遵守的。尤其后世的祖师们常常勉励我们“持戒念佛”，警惕我们“严持戒律”。戒律包括佛所有的教诫，我们都应当严格遵守，即是守法之深义。这个范围就大，不限于这几条律仪戒。
“甚深甚善”。“深”是指理；“善”指方法。理非常之深，方法很善巧。特别是念佛法门，要想这一句佛号念得得力，真实可靠，《观经》上讲的三种净业是佛法真实的基础。无论修学那一宗派、那一法门，都要从这个基础上建立，这样修学才得力，才靠得住。
净宗学会成立之后，在行门方面我提出五个科目：第一、“三福”。“三福”细说就是《地藏菩萨本愿经》；《地藏经》就是详细说明“三福”。这是真实的地基，修行的基础。第二、“六和”。六和敬非常重要，由这个基础才谈得上三学、六度。第三、“三学”，是大小乘人共修的。第四、“六度”，是菩萨主修的。第五、“十大愿王”，是西方极乐世界诸菩萨共修的。
今年过年，我深深有感，同修们念佛是念得不错，但造业而未能消业障，因此念佛功夫不得力。我就想到日本东照宫的三只猴子，如果真正能向这三只猴子学习，我们的功夫一定得力。凡是与自己无关的事，少看、少听、也不要说。这个方法非常善，容易记，也容易做，于是我将这三只猴子的图像印了二万张，赠送大众做个警惕。
“皆蒙慈恩，解脱忧苦”，这句所含的境界非常深广。不但佛以《无量寿经》教导我们六道众生，声闻、缘觉、诸佛菩萨，也都在这个法门的教导之内。也许诸位会怀疑，菩萨可以包括，怎么可以包括诸佛？江味农居士的《金刚经讲义》所说“诸佛”，指圆教初住菩萨至等觉菩萨，这四十一位法身大士都称作诸佛。何以故？圆教初住就破一品无明，见一分真性，即禅宗讲的“明心见性，见性成佛”，也就是天台大师说“六即佛”里的“分证佛”。他说“诸佛”是指这些。如果以天台教义而言，有藏教佛、通教佛、别教佛、圆教佛。除圆教佛之外，其他诸佛见性皆不圆满，还是要接受释迦牟尼佛《无量寿经》的教导。所以，“皆蒙慈恩，解脱忧苦”包括的范围非常深广，广到尽虚空遍法界，可见念佛法门真正不可思议。
“佛为法王”，这是弥勒菩萨尊称本师释迦牟尼佛。
“尊超群圣”。“圣”是指十地菩萨。通常我们讲三贤、十圣，“三贤”是十住、十行、十回向；十地菩萨称为“十圣”；加上等觉就是十一地，称为“大圣”。佛是超过十地、等觉菩萨。
“光明彻照，洞达无极”。佛的智慧、德能是究竟圆满的，六根的能力都是尽虚空遍法界。大至虚空法界，小至极微尘，没有一样他见不到、听不到的，没有他能力达不到的。
在此还有更深一层的意思，我们不能不知道。佛有这样殊胜圆满的智慧德能，就是告诉我们，一切众生个个也都具有如此殊胜圆满的智慧德能。佛的这些德能现前，都起作用。众生虽然有这些能力，但不起作用；因为有障碍。佛在经上常讲“二障”，烦恼障、所知障；有时又讲“三障”。三障不比二障多，因为三障皆从“烦恼障”开出，惑障(迷惑)、业障(造业)、报障(受果报)。惑、业、报，都属于烦恼障，我们常念回向偈“愿消三障诸烦恼”。所以，二障比三障范围广；三障不包含“所知障”。
假如把障碍消除，我们的能力就恢复。二障之消除，要先断烦恼，再破所知，不能把顺序颠倒。就像穿衣服一样，一定先穿里面再穿外面；脱衣服，一定先脱外面后脱里面的，是同样的道理。它有顺序、有次第，因此佛在“四弘誓愿”里教我们先断烦恼，后学法门，也是破二障而已。二障从那里来？佛告诉我们，是从妄想、执著而来。《华严经》上说，“但以妄想、执著，而不能证得”。妄想就是所知障，执著就成烦恼障。我们若能破除二障，自性的智慧功德自然就现前。不必求，只要破障就好。这是这两句经文所含的深义。
唯有佛的能力完全恢复，他才能作“一切天人之师”，才有能力教导九法界众生。“一切天人”包括三界之外的阿罗汉、辟支佛、菩萨。我们称这些人为“第一义天”，是天人中最高、最殊胜的。所以，此处的“天人”不仅是六道里的天道与人道，范围很广大。此段是赞叹，赞佛也是赞叹一切众生自己的性德。
“今得值佛”。佛在经上常说，“人身难得，佛法难闻”，我们得人身是很不容易的事。得人身难，失人身容易，因此佛教我们要珍惜人身。六道之中唯有人道最容易觉悟，所以人身可贵，即贵在容易觉悟。这是第一个“难”，我们已经得到了。第二、佛法难闻。“今得值佛”，这是遇到佛！闻法难，这道难关也破了。佛法难闻今已闻，这是多么难得、多么幸运。佛法中第一殊胜的净土法门，也幸运的闻到了，并且认真修学，深信必能在一生中成就。修学其他大乘法门，如果这一生中不能把见思烦恼断尽，我们的修学就不能算成就，来世还是六道轮回；只不过修得好，到三善道享福。福报享多，人就迷惑，就造业。所以，福享完了，所造罪业的恶报就现前，又要堕恶道。这是佛经上讲的“三世怨”，第一世修福，第二世享福，第三世堕落。福享尽就堕落，很冤枉！
在所有法门中，唯独阿弥陀佛这个法门能教人一生成就。这个法门非常殊胜，没有一尊佛不赞叹，没有一尊佛不修学。这是佛法中最难闻到的。在台湾的同修也许不觉得，净宗法门那一个不晓得，一句阿弥陀佛，个个都会念。在台湾，到处电线杆、墙壁上都贴有“阿弥陀佛”，谁不知道有阿弥陀佛！这个知道是眼睛知道、耳朵知道、嘴巴知道，但是心里糊涂，心里不知道。所以，虽然会念，念得不得力，就是一面念佛，一面打妄想，没有把念佛看成我们这一生中第一桩大事，这就当面错过了。
弥勒菩萨说“复闻无量寿声”，这是第三重难。这个“闻”是真正觉悟，悟知唯独念佛往生法门保证一生圆满成佛，不是一桩容易的事。我常说，知道名号的人很多；但此一句名号的真实功德，知道的人就不多。夏莲居老居士讲，“万亿人中一二知”，“知”就是知道名号功德，知道这一部《无量寿经》的功德太少了。这三大难，弥勒菩萨跟与会的大众们都突破了。
“靡不欢喜，心得开明”是无限的欢喜。“开”是指从前的心是闭塞的，现在茅塞顿开，这多快乐！“明”是心地的污染，今天都洗刷干净，心地真正光明了。弥勒菩萨这几句话，代表当时与会的大众，听释迦牟尼佛从开经一直讲至此处的心得，也是当时这些听经大众们的感受。我们也应当反省，有没有这个感受，有没有这个受用。
佛告弥勒。
弥勒菩萨将他的心得报告出来之后，佛对他加以赞叹。赞叹里，又有很殷勤的教诲。
敬于佛者。是为大善。
世间的善、出世间的善，什么善最大、最真实？“敬佛”。我们敬不敬佛？我们是表面形式上敬佛，实际上，决没有把佛放在心上。如果真把佛放在心上，就差不多快成佛了。因为“心是佛，佛是心”，那有不成佛的道理。释迦牟尼佛四十九年苦口婆心教导我们的是什么？说穿了就两个字而已，一是“孝”，一是“敬”。能孝亲，能尊师，佛法就圆满。孝敬诚于中，自然形于外。我们心里有一个妄念就不敬。佛教我们修清净心，心里还有妄念，就是不敬。不敬佛就不孝。清净心、平等心、真诚心、恭敬心都是孝敬。我们处世、待人、接物，不遵守佛的教训去做，就是大不敬。佛教我们养心、养身，要清净，处世、待人、接物，要慈悲，我们做到了几分？
从这里看，才懂得这两句话真正的意义，才知道“敬于佛”是真正的大善。敬于佛的人，对佛的每句话都有深刻的体会，会认真做到。对于理事真正觉悟，才晓得真正要做到“孝敬”。凡夫很难！大乘经上所讲的“法身大士”，圆教初住以上的菩萨，他们的“孝敬”才真实。
六道凡夫能死心塌地，二六时中念念不忘这句名号，这是“孝敬”，也就是平常所讲的“老实念佛”。大势至菩萨教我们“都摄六根，净念相继”，这八个字就是老实念佛的注解。什么是“老实”？能做到“都摄六根，净念相继”，这就老实。一天到晚心里除了这一句阿弥陀佛之外，决没有一个妄念，这是“敬于佛者”。还打妄想，那里有敬意！“敬佛”决定是依教奉行。
我常常劝勉同修，一个人在世间，学业、道业成败的关键在老师。能遇到一位真正善知识，真正好老师，成功机会就很大。若遇不到一位真正善知识，这一生要想成就，就太难了。什么人是真正善知识？自己心目中最仰慕的人，最尊敬的人，此人即是自己的真正善知识。因为你尊重他、佩服他，他所讲的话，自己才能完全接受，完全照做，这就是成功的道理。若非心目中最仰慕的人，他的学问、道德再高，即使古佛再来也度不了。这就是佛门常讲的“佛不度无缘之人”。所以，诸位要想亲近一位善知识，不要只看善知识的名气。知名度很高，那没有用…
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