..续本文上一页处，不是自己心目中真正仰慕的人，我劝你不要亲近他。因为得不到实益，而把精神、光阴都浪费了，非常可惜！光阴一去不再来。
我这一生中得一点小成就，就是遇到的老师都是我心目中真正仰慕的人，从民国四十二年跟方东美先生学哲学，以后跟章嘉大师、李炳南老居士学佛。我在台湾有三位老师，确实是心中最仰慕的人，所以他们教我好教，因为我听话。别人教我，我会跟他抬杠、顶嘴，不服气，不能接受。我把修学的经验提供给诸位作参考。
再仔细观察古圣先贤，每个有成就的人都有师承。《六祖坛经》上玄策禅师讲，“若无师自通，威音王佛以前可以；威音王佛以后，无师自通的尽是天魔外道”。威音王以后，没有师承决不能成就。威音王到底是什么时候的佛？是久远劫以前的古佛，年数算都算不清了。这一句话真正的意思就是告诉大众，我们求学、求道，一定要有“师承”。那个是最好的师承？每个人的标准不一样，其中只有一个不变的标准，就是自己心目中仰慕的人。唯有他说的话，决定不打折扣，百分之百照做，就是我们的善知识，就是我们的好老师，跟他学就对了。
世出世法贵在一个“敬”字。有真诚的敬意，才能依教奉行，这是“大善”。当然，弥勒菩萨与在座的这些大众，跟我们不一样，他们对佛陀确实有敬意，确实听话。佛在此地再次开示：
实当念佛。
具足圆满孝敬之人，佛授予他最圆满、最真实的大法。如果不是一位具足圆满孝敬的人，劝他也没用处，他不会听的。劝他“实当念佛”，他以为念佛是佛度没知识的老太婆，像我这样有学问的人，怎么也念这句阿弥陀佛，我不服气，不能接受。这就是没有孝敬，所以佛对这些人，不劝他念佛。他喜欢研究的，佛教他学文史，天天用脑筋。不喜欢用头脑的，佛教他参禅，一天到晚什么都不要想。佛的方法很多，应机施教。具足圆满孝敬的，佛才为他开示“第一真实圆满的法门”，就是劝他“念佛”。念佛这个法门是如来所说的第一法，这部经是诸佛如来所说的第一经，这是我们一定要认识清楚的。
截断狐疑。
对于念佛往生不退成佛，决定不怀疑。怀疑用“狐”字，因为狐狸疑心最重，所以用它作比喻。常常喜欢怀疑的人，都称为“狐疑”。要把这个疑心断掉，连根拔除，对念佛往生法门丝毫怀疑都没有，信心才能清净。“信心清净，则生实相”。以清净心念佛，才能感应道交，“一念相应，一念佛；念念相应，念念佛”。拔除妄念，没有所知障，可是还有烦恼障。烦恼障要是不清除，也会影响所知障。
拔诸爱欲。杜众恶源。
这两句话要我们断烦恼，对于世出世间任何一法，都没有贪爱、没有欲望。有欲望、有贪念，纵然对于念佛法门生清净信心，也很难往生，因为世缘的贪念断不了。带业往生，只能带旧业，不带新业。旧业是从前造的，现在不造恶业。不能因为带业可以往生，天天造恶业，以为到时还可以带业往生，这是错误的想法。
“爱欲”就是见思烦恼。贪、嗔、痴、慢、疑是思烦恼，错误的思想。身见、边见、见取见、戒取见、邪见是见烦恼，错误的见解。见取见跟戒取见，俗称“成见”，一是“因”上的成见，一是“果”上的成见。戒取是因上的；见取是果上的。这两大类的烦恼，必要“截断狐疑”，毫无犹豫的都要去掉。
“杜众恶源”。“杜”是杜绝。教我们时时刻刻防范，不要以为小小的恶念起来没有关系，小小过失也没有关系，殊不知，积小过就变成大过失。所以，古人修行讲求，发现过失决不能留到明天再改，因为太晚了。留到明天再忏悔、再改，已经忏不掉了。真正用功的人在什么地方用功？“断相续心”。一个恶念起来，下一个念头就断了，决不使恶念相续，真的是“防微杜渐”，真正修行。
“修行”就是把错误的想法、看法、作法修正过来。那些想法、作法是正的，那些是不正的？从大乘佛法上说，有念皆妄。有念、有想，都是妄想，研究经典，也是打妄想，因为经典没有意思。经典怎么会没有意思？因为佛没有意思，菩萨也没有意思，佛菩萨说出来的经，那里会有意思。你怎么可以研究思想它？一想就错，一想就落在意识里，则研究的不是佛经，而是自己的妄想。把自己的妄想当作佛经，这个罪过大，所以佛经不能想。不想，行不行？不想又落在无明里，也错了。想也不对，不想也不对，怎么办？佛教我们一个方法，“老实念”，恭恭敬敬一味的念下去。念的时候，自然有意思涌现，不是想的，是悟的，那个意思才是真实义，但不可执著。这样的悟，也要看悟入的境界，有浅深大小不同。因此，如果经文有意思的话，它是有无量义。
从初学一直到成佛，天天念、天天有悟处，永无止境。你们听录音带，我所讲的经，同一部经有讲过多遍的，遍遍不同；仔细留意的听，会发现天天不一样。我没有准备，也没有研究。如果我有准备、有研究，则每次讲的都一样。因为有准备，就有讲义。如学校里教书的老师，教一年级国文的，年年教一年级，他一本讲义用几十年，每一次讲的都一样，因为只有一个意思。唯独没有意思，就不一样。这是要真正修行，要有真实的功夫。功夫是什么，是心地清净无染。如果就经文而言，就是知道孝敬，能孝敬于佛、师。真正念佛，绝不怀疑，能把身心世界都放下，心地一尘不染，这是“功夫”。功夫不在形式，不在一天念多少佛，拜多少佛，磕多少头，此皆是形式。形式对初学的人有用处。
我初学时也搞形式，亲近忏云法师半年，每天拜八百拜，多的时候拜一千多拜。忏云法师介绍我读《印光大师文钞》、《弥陀经疏钞》、《要解》、《通赞疏》。他没有为我讲解，让我自己看，自己研究。以后在台中初学讲经很苦，要用笔记，要找很多参考资料，怕上台之后下不了台。那个时候所讲的，是尝试学习，全是妄想、分别、执著。但我在台上非常恭敬，把每位听众都看成我的老师，自己是学生。这么多人来监学，每一天来听我的学习报告，我才会进步。
这几天听到你们研究《了凡四训》，讲到懈怠、懒惰这些毛病。懒惰是与生俱来的烦恼，是很可怕的障碍。用什么方法对治？发心上台讲经是好方法。我自己这个毛病也很重，年轻的时候非常担心若懈怠、懒惰就不能成就，于是只要有人请我讲经，我都答应，从不拒绝。人家说我喜欢讲经，我说：“不是我喜欢，我要藉这个方法不让自己懒惰、懈怠下去。”因为人家找我讲一部经，我都要查字典，找参考资料，所以每天逼著不能不读书，不能不认真修行。如果只是读而不能照做，则无法提升自己的境界，顶多只能讲得熟，熟能生巧，到此为止。所修的是福，不是慧。没有定慧，所修行的只是人天福报，要求往生都有问题，都靠不住。
一面读经、研究经论，一面依照经典教训认真学习。特别是在讲台上，讲到佛教人，这个不可以做，那个应当要做；天天讲给别人听，自己做不到，总觉得难为情。常常讲，常常劝自己，不知不觉地，自己就慢慢做到了。不是勉强做，自然就会做。因为印象太深，一遍又一遍的印在心里，处世、待人、接物，时时警惕，时时警觉。这种警觉不须作意，自然就提得起来。所以，“熟”是决定不能间断。
要天天讲经，我从出家就开始讲经，今年三十四年，从没中断过。以我的经验，讲经讲到得心应手，左右逢源，讲到自在，是十年以后，前十年没有这个功夫。这是相当不容易的事。我摆脱一切注解，不再看古今人的注解，是最近五、六年的事。差不多是三十年的时间，才什么注解都不用，也不需要准备。现在用的功夫跟从前不一样：从前我用功，你们看得到，看到我一天拜多少佛，念多少佛，多少时间在研究；现在看到我什么事都没有。古人所讲的“饥来食，困来眠”，我的体验是三十年的功夫，也可以提供给诸位作参考。
断疑生信，舍弃世间名闻利养、五欲六尘，非常重要，决定要舍弃，丝毫不能沾染。经文里，每一字、每一句含义都是无尽的深广。像这几句，我们能不能做到，是不是认真努力在做？
经文到此是讲自己的成就。佛教诫我们，要用这样的心态求道，才能成就。成就之后要“劝进行者”，要帮助别人，否则就变成小乘。
游步三界。无所挂碍。
“无所挂碍”是得大自在。为什么得大自在？“拔诸爱欲，杜众恶源”。心没有恶念，身没有恶行，口没有恶言，怎么不自在。
开示正道。
菩萨的事业就只有这一桩事，所以倒驾慈航回到三界之中。“三界”是欲界、色界、无色界。欲界里包括欲界天、人道、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生，都是菩萨游历之处，也都是菩萨教化的场所。那个地方众生有缘，就去示现教化；那个地方众生机缘成熟，就去帮助他们，接引他们往生。
“开示”两个字很不容易做到。“开”是开启，把众生闭塞的心打开，使他能觉悟。上根、利根的人，佛这一开示，他就觉悟。中、下根性的人不行，把他的茅塞拔掉，把他的心打开，他还是不知道，必须示现给他看。“示”是指示，这样他才有能力辨别真妄、邪正，辨别善恶、是非。“示”的标准是正道。“正道”的标准究竟是什么？学佛的同修不可以不知道，在大乘佛法里就是“三宝”。我们学佛，一开始就要“皈依三宝”。三宝是“自性三宝”，也就是“觉、正、净”。在本经经题上的“清净、平等、觉”，即是正道。清净是自性僧宝；平等是自性法宝；觉是自性佛宝。
“学佛”不是学外面的佛，是觉悟自性三宝。今天有许多没学过佛的人，同修们常常劝他学佛，他不肯接受，反而骂你迷信，其原因实在是自己没有善巧方便。如果真的有善巧方便，“佛”是什么？佛是清净心，你想不想心清净？那一个人不想心清净。身心清净就健康长寿，这对于自己的利益实在太大、太密切，没有比这更重要的了。这就是“三宝”，就…
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