超世希有第十八

　　這一品，世尊以較量的方法，爲我們介紹西方極樂世界依正莊嚴、威德神通，讓我們也能體會少許莊嚴的真相。因爲彌陀本願曾經說過，極樂世界種種莊嚴，決不是菩薩們能思惟、想像、言說的。我們讀這一段經文就曉得，雖然是不可思議的莊嚴，世尊有善巧方便法，能教我們體會到一些。

　　彼極樂國。所有衆生。容色微妙。超世希有。鹹同一類。無差別相。但因順余方俗。故有天人之名。

　　這段經文非常重要。前面願文裏，彌陀、世尊告訴我們：往生到西方極樂世界，無論色身、容貌，甚至于日常生活的受用，都跟佛完全平等。爲什麼經上還說有阿羅漢、天人，常常使我們迷惑，沒有辦法理解。此處世尊爲我們說出來，確實是清淨平等。極樂世界所有衆生，從凡聖同居土下下品往生，乃至于往生邊地疑城的人，一直到等覺菩薩，皆是“容色微妙”。“容”是容貌；“色”是顔色。“微妙”到什麼程度？“超世希有”，是十方世界見不到的，沒有能跟他相比的。這句話，一般只用在佛的身相，佛的報身超世希有，絕對不是九法界有情衆生能相比的。往生到西方極樂世界，“容色微妙”就等于佛一樣。“鹹同一類，無差別相”，跟彌陀的願完全相應。

　　“但因順余方俗，故有天人之名”。“余方”是指他方世界。他方世界人天身分去往生的，像我們念佛往生的就稱爲人，是從人道往生的；聲聞去往生的稱聲聞；阿羅漢往生的稱阿羅漢，這是“順余方俗”。另外一個意思，是從斷惑證真上說的。雖然生到西方極樂世界，見思煩惱沒斷，故說他是人天；見思煩惱斷了，塵沙、無明沒斷，就說他是聲聞、阿羅漢。並不是西方極樂世界真的有天人、阿羅漢。這樁事，蕅益大師在《要解》裏講得很詳細。我們看到這段經文，證明蕅益大師說的沒有錯。究竟“超世希有”到什麼程度？佛用譬喻、比較的方法讓我們自己想像。

　　佛告阿難。譬如世間貧苦乞人。在帝王邊。面貌形狀。甯可類乎。

　　先設一譬喻。“貧苦乞人”是指乞丐。乞丐跟帝王站在一起，他們的容貌是不是一樣？我們一看，可以很明顯的比出來，帝王容貌比乞丐殊勝得太多。人間帝王富貴至極；乞丐貧賤至極。富貴、貧賤之相當然不同。

　　帝王若比轉輪聖王。則爲鄙陋。猶彼乞人。在帝王邊也。

　　世間富貴至極的帝王，如果跟轉輪聖王比較，就像乞丐在帝王邊一樣。無論在那一方面，“比轉輪聖王”，差得太遠，不能相比。

　　轉輪聖王。威相第一。

　　在世間，轉輪聖王的福報最大，沒有比他更大的。

　　比之忉利天王。又複醜劣。

　　然而轉輪聖王若與忉利天王比較，他也變成乞丐了。

　　假令帝釋。比第六天。

　　“帝釋”就是忉利天王。忉利天王跟第六天比。

　　雖百千倍。不相類也。

　　第六天是“他化自在天”，欲界最高的天。忉利天王若跟第六天王比一下，也等于乞丐在帝王邊一樣，不能相比。

　　第六天王。若比極樂國中。菩薩聲聞。光顔容色。雖萬億倍。不相及逮。

　　欲界第六天王，比極樂世界的菩薩、聲聞。凡是往生到西方極樂世界的人，即使下下品往生的，第六天王的光彩容顔，也沒有辦法跟他相比。這句話我們要注意，“雖萬億倍，不相及逮”。西方極樂世界衆生的“光顔容色”，真的是“超世希有”。佛以這樣的善巧方便，讓我們領略到，往生到西方極樂世界殊勝的果報，光彩、色相之美好，實非言語能說得出來，也不是我們的想像能達到的。因爲我們只能想像乞丐比人間的國王；國王比轉輪聖王，我們就無法體會。

　　經上講，輪王之相跟佛相差不多，“叁十二相，八十種好”。不過若跟佛相比，相好沒有佛相那樣明顯。也許同修要問，佛的相貌既然跟轉輪王差不多，那第六天王怎麼比法？應知世尊在我們這個世界，示現成佛是“劣應身”，不是“勝應身”。在這個世間，比世間的輪王相還莊嚴；如果佛到天上教化衆生，他就示現勝應身，天王也不能爲比。《楞嚴經》上說得很清楚，佛是“隨類化身”。如果佛以勝應身到我們世間來應化，世間人見到佛，不敢學佛。因爲佛的身相太好，我們比不上，沒辦法修成。所以，佛示現的身相要跟我們差不多。比較好一些，我們可以接受，這樣才能收到教化的效果。這是說“正報莊嚴”。

　　所處宮殿。

　　“宮殿”是住處。

　　衣服飲食。猶如他化自在天王。

　　衣、食、住、行，是生活必需的。在佛法裏稱之爲“依報”。依報之殊勝，也不是第六天所能相比的。此地只比“自在”。第六天天人的宮殿、衣服、飲食，種種受用是應念而生。只要動一個念頭，化樂天人(第五天)即變化來供養。他有能力變化，卻用不著自己變化，有化樂天來供養他，所以他就非常自在。但是西方極樂世界，比他還自在。他是第五天來供養；西方世界是應念自然現前，比第六天還殊勝。此是依報超勝。接著再說他們的威德—威神德行，就不是天人能相比了。

　　至于威德。階位。神通變化。

　　“階”是階級；“位”是品位。品位是“叁輩九品”。“階位”是菩薩五十一個階級。爲什麼說菩薩五十一個階級，也不是一般世界能比的？我們熟讀大乘經典就明了，他方世界菩薩階位不同，不能在一起共修。初地菩薩決定不能跟二地菩薩在一起。就跟世間學校念書一樣，一年級學生不可能跟二年級同班上課；二年級決定不會跟叁年級同一個教室。一般世界菩薩階位就是如此，不是同一個階位就不可能在一起。西方世界不一樣，初信位的菩薩，可以和等覺菩薩在一起上課。這是不可思議，他方世界不能爲比。

　　“神通變化”就太大了，幾乎跟佛差不多。經上講得很清楚，天眼洞視，天耳徹聽。洞視、徹聽是佛與等覺菩薩的境界。所以，淨土法門不可思議，是真正難信之法。千經萬論沒有這種講法，一切諸佛刹土也沒有看到有這等事實。唯獨西方世界特殊，確實不一樣，超世希有！

　　一切天人。不可爲比。百千萬億。不可計倍。

　　十方世界一切諸天，沒有辦法和極樂世界相比。若要說他超勝多少倍，也是無法計算，真正不可思議。

　　阿難應知。無量壽佛極樂國土。如是功德莊嚴。不可思議。

　　我們要明了，只要往生到西方極樂世界，即使下下品往生，也是“圓證叁不退”。圓證叁不退，著重在“圓”。一般大乘經裏，佛告訴我們：須陀洹(小乘初果)證“位不退”。小乘初果在大乘圓教裏，就是十信的“初信位”。證位不退，絕對不會再退到凡夫，一定是聖人。他修行雖然進進退退，但是不會退墮到凡夫。證到菩薩果位，就是“七信位”以上。這都是就圓教而言。因爲西方極樂世界是大乘圓頓大法，七信位以上絕對不會退轉爲小乘，不可能去作自了漢，這是“行不退”。到圓初住菩薩破一品無明，證一分法身，這時證得“念不退”。念念趨向無上菩提，不會退到十信位。

　　這是講初住菩薩即證叁不退：位不退，行不退，念不退。雖然證“叁不退”，尚未“圓”，因爲菩薩修行到七地，念還會退。進進退退，但不會退到初住以下；真的完全不退轉，要到“八地”。八地菩薩稱“不動地”，這是真正叁不退，可以勉強說是圓證叁不退。要是真正究竟圓滿的證叁不退，是“等覺菩薩”。所以，凡夫往生到西方極樂世界就圓證叁不退，換言之，最低的程度也跟八地菩薩平等。西方世界的功德莊嚴不可思議，一品惑都沒有斷的凡夫，念幾天佛，居然就得到八地菩薩的階位。誰能相信！

　　佛在一般大乘經講到八地菩薩，是修行到第叁個阿僧祇劫。第一個阿僧祇劫，修滿“叁賢位”。第二個阿僧祇劫，從初地到七地。第叁個阿僧祇劫，八地、九地、十地，證叁個位次。人家要叁個阿僧祇劫才能達到，我們只念幾天佛就能成就，想想看，誰能相信！所以這個法門稱爲“難信之法”，不可思議。爲什麼難信而我們能信？不讀《無量壽經》實在無法理解。念了《無量壽經》才恍然大悟，原來能信的人，他過去生中曾經供養無量無邊諸佛如來，善根太厚了。我們聽了能相信，能接受，就證明自己過去生中必定曾經供養無量無邊諸佛如來。現前又蒙一切諸佛如來冥冥中加持，我們的信心才能生起來。能信，能願，能行，這一生中必定往生，必定成佛！這個機緣非常希有難得，正如彭際清居士所講，“無量劫來希有難逢之一日”。我們今天遇到，要能真正把握，在這一生永脫輪回，頓超叁界，一生成佛；不要錯過這個希有難逢的因緣。