..續本文上一頁佛圓通章》裏，有一段經文說得非常好。我們曉得《大勢至菩薩念佛圓通章》是淨宗的心經，不但是淨宗的心經，可以說是一大藏教的心經；決定不能小看它。經文只有二百四十四個字，義理無有窮盡。經文講，“大勢至法王子，與其同倫五十二菩薩”。“同倫”是我們今天講志同道合，也就是真正修六和敬，“見同解、戒同修、身同住、口無诤、意同悅、利同均”。“利”不僅僅是利養，是講成佛修學功德之利，不可思議。志同道合，再說得淺顯一點，他們是專門依照《無量壽經》“一向專念，阿彌陀佛”，就修這個法門，專修專弘。五十二是指菩薩階位，從十信、十住、十行、十回向、十地、等覺、妙覺。妙覺就是成佛。每一個位次，人數都無量無邊，不知道有多少！你才曉得盡虛空遍法界，專依照這一本經，專依這一句阿彌陀佛名號修行的人有多少。所以，大勢至菩薩是我們淨宗法界初祖，在十法界裏提倡專依《無量壽經》，專依阿彌陀佛名號，念佛求生淨土，不退成佛的第一人。夏蓮居居士稱他爲淨宗初祖，就是這個道理。
我們聯想到，普賢菩薩是我們娑婆世界的初祖。釋迦牟尼佛出現在這個世間，第一部講《華嚴經》。在華嚴會上，首先提倡念佛求生淨土的是普賢菩薩，十大願王導歸極樂，他是娑婆初祖。在中國提倡專修專弘，依《無量壽經》專修的是慧遠大師，他是中國的初祖。今天我們講淨宗初祖，得問一問是說那一位初祖？中國初祖、娑婆初祖、法界初祖，不能不清楚。
在楞嚴會上，大勢至菩薩代表所有專修專弘的這些菩薩們，答佛提出的問題，他說“我憶往昔恒河沙劫，有佛出世，名無量光。十二如來，相繼一劫，其最後佛，名超日月光，彼佛教我念佛叁昧”。他所講的十二如來就是阿彌陀佛。阿彌陀佛教他“念佛叁昧”，念佛成佛，不可思議！菩薩說得很好，這個法門“不假方便，自得心開”，多麼簡單容易，一點都不麻煩。怕麻煩的人，最好專修念佛法門。
有人說，佛教這麼多經典，我們從那裏下手？大乘《無量壽經》，整個佛法就在此經，比基督教的《新舊約》少多了。如果你嫌少，有多的，像《大藏經》。喜歡少就有少的，喜歡多就有多的，這才能廣度一切衆生。他教給我們的方法只有四個字，“淨念相繼”。
“淨”是心清淨。你有懷疑，心不清淨；你有夾雜，心不清淨；你有妄想，心也不清淨；你有執著，心還是不清淨。要把一切妄想、分別、執著都放下，不懷疑、不夾雜。“相繼”是不間斷，就是“老實念佛”。一定要做到“淨念相繼”，才是“老實念佛”。還是“淨念相繼”講得好，比老實念佛好，因爲“老實念佛”有很多人誤會，自己以爲很老實，人人都覺得自己很老實，其實都不老實。所以“淨念相繼”比老實念佛的意思要嚴謹多了。
真正做到“淨念相繼”才是“老實”。你心裏打妄想，不老實；有懷疑，不老實；念佛間斷，不老實。要把老實的定義搞清楚，想想自己是不是真的老實。定義搞清楚，認真反省，才發現自己是不老實。
“不思議”要說一說，但不能細說，太耽誤時間。古德舉出五種不可思議：
第一、淨土法門橫超叁界，不需要斷惑，這是不可思議。八萬四千法門，每一個法門都要斷煩惱，才能出離叁界。見思煩惱斷，才能出六道輪回。塵沙無明破了，才能見性。沒有煩惱不斷而能證果的，查遍《大藏經》，沒有這個說法。唯獨念佛法門帶業往生，煩惱可以不斷，但是要有能力控製住，不要讓煩惱起現行。什麼是“起現行”？這是佛經上的術語，意思是不要使煩惱起作用。煩惱雖然有，但不起作用。我有貪心，但是我對于名聞利養、財色名食睡，都不沾染。貪心沒斷，一句阿彌陀佛把它壓住，不起作用，這就行。這是“伏煩惱”，並沒有斷。修其他法門，你有伏煩惱的功夫，仍不能出叁界。伏煩惱是“定力”。四禅八定，即使生到非想非非想天，定功很深，可以把煩惱伏住八萬大劫。八萬大劫到了，定功失掉，漸漸伏不住，煩惱起現行，又要搞輪回，搞生死。必須修到第九定，煩惱斷了，超出叁界。四果阿羅漢斷了見思煩惱，由此可知，叁果以下都是伏煩惱，四禅八定也是伏煩惱。伏煩惱，不能出叁界。念佛法門，伏煩惱就出叁界，不可思議。特別是用這一句“阿彌陀佛”，執持名號。這一句阿彌陀佛，一句接一句，煩惱插不進來，用這個方法來伏煩惱。這是第一樁不可思議的事。
第二、是講生到西方極樂世界，一生一切生。西方四土：“凡聖同居土、方便有余土、實報莊嚴土、常寂光土”。一切諸佛都有四土，但是四土不能同時都得到。我們現在住在釋迦牟尼佛凡聖同居土。方便有余土在那裏？不曉得！方便有余土是阿羅漢、辟支佛住的，我們不曉得在那裏。雖有，找不到，六道裏沒有。六道是凡聖同居土。六道再上去是聲聞、緣覺、菩薩、佛，我們沒分！你只要生到西方世界(像我們帶業往生的，當然是生到凡聖同居土)，生到凡聖同居土時，等于生方便土、實報土、常寂光土，四土都得到。“一生一切生”，這個不可思議，這是十方諸佛刹土裏沒有的。觀音、勢至、文殊、普賢住的是實報莊嚴土。我們生到西方極樂世界就看到他們，跟他們是同學，平起平坐。現在我們見到菩薩要頂禮；到那兒是同學，他們是我們的學長。這是第二種不可思議。
第叁、但持名號，不需要再用任何法門來幫助。不必修禅定，不必修止觀，也不必持咒，什麼都不用，就是一句“阿彌陀佛”名號，保證你成就。這麼簡單，這麼容易！這是第叁種，方法不可思議，沒有比這更簡單。
第四、是修行的時間短，不需要很長。本經與《阿彌陀經》都告訴我們，是以一七爲期，若一日、若二日、到若七日，七天就成功，不需要很長的時間。其他的法門，要修很多年，修多少劫。太難了！這個法門七天就成功。
我說此話，也許很多同修聽了懷疑，我們參加不少次佛七，念佛也不止七年，連個消息都沒有，怎麼說七天就成功？你念了這麼多年，參加那麼多佛七，沒有一次是如法的。不如法，不如理，所以不能成功。果然如理、如法，一個佛七決定成功。不過話說回來，真正有如理、如法的佛七，我想沒有一個人敢參加。爲什麼？七天就要死了，誰敢去！沒人參加，還是馬虎一點好。認真修行，我們在《淨土聖賢錄》、在《往生傳》裏看到，真的確實有不少人七天念佛往生的，七天得一心不亂的。得一心不亂就是成就，得到一心，往生就自在，隨時可以去，喜歡在這個世界住幾年也不礙事。真有能力去，沒有一個不喜歡去的。爲什麼？那個世界太美好，誰願意在這兒受罪！實在是因爲去不了，沒法子！不想去的，是愚癡，在這個地方受苦受難，跟這些人相處，天天勾心鬥角，累死了。到西方極樂世界，跟諸佛菩薩在一塊兒，多麼自在。所以，事實真相一定要搞清楚。
第五、是念一尊佛能得到十方叁世一切諸佛的護念，等于念一切諸佛，一尊佛都沒有漏掉。真實不可思議，因爲一切諸佛沒有一尊佛不贊歎阿彌陀佛，沒有一尊佛不講《無量壽經》，沒有一尊佛不勸人念佛求生淨土。諸佛也念阿彌陀佛，多麼不可思議！
所以簡單的講，“不思議”概括這五種就夠了。這些都是阿彌陀佛大願、大行的成就，所以說是“不可思議功德之利”。
古人又講，“信、願、持名”是把阿彌陀佛的功德，不知不覺變成自己的功德。我們想一想，怎麼會把阿彌陀佛的功德變成自己的功德？我們的心跟阿彌陀佛的心一樣；我們的願跟阿彌陀佛的願也一樣；我們的業跟阿彌陀佛的業也一樣；我們的行跟阿彌陀佛的行也一樣。試問問，阿彌陀佛的功德跟我們的功德一樣不一樣？不要那麼辛辛苦苦修，阿彌陀佛無量劫中修的，我們一下子就拿到了。憑什麼？“心、願、行”完全與阿彌陀佛相同。
怎麼達到這個地步？我常常跟諸位同修說，依照這一本經的教訓去做，起心動念、言語造作都跟經上講的一模一樣；阿彌陀佛無量劫中所修的功德，你都得到，就變成自己的。實在不難，人人做得到，就問你肯不肯做。你要問我，我天天在做，所以我有無量無邊的功德。我把阿彌陀佛的功德，全都拿來變成我自己的功德。你們個個都可以辦得到！
如是光明。普照十方一切世界。其有衆生。遇斯光者。垢滅善生。身意柔軟。若在叁途極苦之處。見此光明。皆得休息。命終皆得解脫。
“如是光明”是總結前面的十二光，十二光顯示彌陀光明的善好殊勝。向下的經文顯示佛光的妙用殊勝。“普照十方一切世界”，從這一句，我們也就能認識，彌陀的教區不限于一個大千世界。佛在大乘經裏常常告訴我們，一尊佛的教化區是一個大千世界。像我們這個娑婆世界，教主是本師釋迦牟尼佛。西方世界也是一個大千世界，但是它的教區涵蓋盡虛空遍法界。這很特別，也很殊勝。何以見得？
以我們這個世界爲例，十方世界無量無邊，諸佛如來無量無邊，多少佛的名號，我們都不知道。雖然世尊在《萬佛名經》裏介紹了一些，那真是大海之一滴。臺灣每逢新年，盛行拜《萬佛忏》。在《萬佛名經》裏，世尊介紹十方諸佛的名號，只說了一萬二千多尊，比起無量無邊恒沙世界，實在是太少了。
由此可知，許多的諸佛世界佛名，我們不知道，我們知道的非常有限。你所知道的，就是那一尊佛的光明達到我們這世界。我們不知道的，是那尊佛的光明沒達到我們這個世界。這就是前面所說的，有些佛的光明照一、二個世界，有些佛的光明能照百千世界。大概《萬佛名經》裏所說的諸佛，光明照百千世界。照一、二世界的，世尊不說，我們不曉得。唯獨彌陀名號比釋迦牟尼佛的名號響亮。你若不相信，到外面問問，有很多人不知道釋迦牟尼佛，但是他們知道阿彌陀佛。阿彌陀佛的知名度超過了釋迦牟尼佛，這就說明彌陀佛光普照十方世界，何況這名號是一切諸佛如來共同宣揚的。換言之，盡虛空遍法界，沒有人不知道阿彌陀佛。不管他信不信，連基督教、天主教都知道阿彌陀佛，從這裏顯示出“普照”的意義。
“其有衆生，遇斯光者”。凡是聽到佛的名號，見到佛的形象，都有緣遇到彌陀的光明，他所得的功德利益就是“垢滅善生”。這一句是真的，不是假的，可是“垢滅善生”的程度因人而異，原因在每一個人的善根、福德不相同。有人一聽到，垢就幾乎滅盡。“垢”是什麼？妄想、分別、執著、煩惱。一聽到阿彌陀佛，這些都沒有了。“善”是什麼？信、願、持名。他一聽就相信，一句阿彌陀佛念到底，兩年、叁年，他往生作佛，豈不是“垢滅善生”！“身意柔軟”。他心地清淨，自自然然慈悲心就流露，不是別人勸的，自然的流露。
假如此人是“在叁途極苦之處”。“叁途”是地獄、餓鬼、畜生。“極苦”是阿鼻地獄、無間地獄。“見此光明”，指聽到這一句阿彌陀佛的名號與見到阿彌陀佛的光明，“皆得休息”，當時他所受的苦難，就會停止。如果他一念回心，皈依阿彌陀佛，求生西方極樂世界，他就能得生。地獄衆生一念、十念也能往生，這就是“命終皆得解脫”。畜生道裏念佛往生的很多，佛門有個小冊子《物猶如此》，這本書我們這兒有，希望將來能再翻印，多多的流通。看看一些動物念佛往生，讀了之後，真是人不如畜生。畜生都曉得念佛，有那麼多往生的，很感動人。
若有衆生。聞其光明。威神。功德。日夜稱說。至心不斷。隨意所願。得生其國。
前面講叁途，現在泛說六道。人天善道的衆生，聽到彌陀本願功德，西方世界依正莊嚴，就包括在這一句“聞其光明，威神，功德”。如果具體而言，是聽到名號。緣更殊勝的，能聽到《阿彌陀經》，能聽到《無量壽經》，能讀誦、解義，依教奉行。“日夜稱說”。“稱”是念，“說”是演說。“至心不斷”是受持，能將佛的教誨，時時刻刻記在心裏，一時一刻都不忘記。“稱說”就是念佛弘經不間斷。“至心”是一心，不夾雜、不懷疑。這樣的人，果報不可思議。
“隨意所願，得生其國”。特別注重“隨意所願”，在時間上講，想什麼時候往生，就什麼時候往生，這才隨意所願！喜歡什麼方式往生，就什麼方式往生。喜歡坐著往生、站著往生，隨意！真正得大自在。怎樣才能得這果報？記住前面兩句話：“日夜稱說，至心不斷”這八個字。
所以，諸位同修真正發願求生淨土，決定不能打妄想，一定要記住，想就想《無量壽經》。《無量壽經》我們嚴格把它區分爲兩樁大事：一是四十八願，彌陀本願功德；一是經文中講的“依正莊嚴”。其他的事都不要想，什麼都不念，就念阿彌陀佛。你將來的結果就是“隨意所願，得生其國”。
佛在此地這樣教我們，實際上，我們看到許多人做到。古人(我們在傳記裏面看到的)年代遙遠，我們信心還難以啓發；近代的，在臺灣就有不少站著往生的，坐著往生的，預知時至的。換言之，都在眼前，親眼看到，親耳聽到，決定不是假的，還能不信嗎！他們怎麼成就的？就是這八個字，做到了“日夜稱說，至心不斷”。
《無量壽經講記 光明遍照 第十二》全文閱讀結束。