圓滿成就第九
法藏菩薩因地修的功德圓滿，所感得的果報自然也圓滿成就。
佛告阿難。法藏比丘。修菩薩行。積功累德。無量無邊。于一切法。而得自在。非是語言分別之所能知。
這一段文是世尊贊歎阿彌陀佛，因圓果滿；也正是勉勵我們，教我們效法阿彌陀佛，向阿彌陀佛學習。他也是從一個普通人出家修行成就的，即使是示現，也沒有兩樣，也是事實。我們要想像佛一樣成就，單單希望果報，沒有用處。要學他的因行，學他盡心盡力幫助法界一切衆生齊成佛道。所以，我在講席中常常與諸位同修們共同勉勵，我們要認真的學習。
學習下手處，首先經文要熟，時時刻刻都能想得起來。其次，對每一句經文要有甚深的理解，然後在日常生活中，對人、對事、對物，全都用得上。彌陀在因地裏怎麼做，我也學著怎麼做，這是“學佛”。所以，學佛不是天天念經、拜佛，那是學形式，修一點人天福報而已。修行要從心地、從言行裏，學得跟菩薩，跟佛一樣。他是怎麼存心，我也怎麼存心。他怎麼對人，我也學著這麼對人。這是“真正學佛”，真正修行。拿著佛菩薩的標准，修正我們自己錯誤的行爲、思想、見解、作法，這才有用處，這就是“修菩薩行”。
“積功累德”，天天做，不疲不厭。這樣積功累德，就“無量無邊”。只要依照佛法去做，確實你在一切法中必定得大自在。這種功德利益，“非是語言分別之所能知”，不是我們能想像得到的，是無法想像的。學佛沒有這樣殊勝的功德利益，我們學它幹什麼！而且說實在話，學佛所得到的功德利益，快速無比。
世間人要想奮鬥經營致富，要幾十年，很辛苦，戰戰兢兢，還要患得患失，一不小心就失敗。你的富貴不見得能保持到晚年，這是我親自見到的。我到臺灣四十年，當年的同學，一半以上都不在了；長官同事，也將近叁分之二都過世。尤其是他們晚年清苦的狀況，我看得非常清楚。年輕得志時，紅極一時，一呼百應。到下了臺，年歲大了，彎腰駝背，自己提籃子上菜市場買菜。從前家裏用很多人，晚年落魄到這個樣子。我看在眼裏，心裏很難過，想想佛在經上講的一點都不錯，得志的時候，要知道修福。得志的時候，只知道作威作福，不知道修福；福享盡了，可憐！不如學佛。
學佛開頭很苦，可是你知道積功累德，愈積愈厚，愈修愈自在。世間人怕老，老了就不值錢，找工作也沒有人要你。甚至于你作父母，兒女也不孝，兒女也不理你，真是孤苦伶仃。自己有點積蓄還好，物質生活能勉強維持。如果沒有積蓄的話，晚年很苦。
出家人愈老愈值錢。老和尚愈老，社會上尊敬你的人愈多；愈老，伺候的人愈多。愈老愈自在！這是他們當年沒有想到的。我學佛的時候，我的長官、同事、朋友都說我迷信，消極！見到我，沒有一個不指著鼻子罵我的；現在看到我都說“你的路子走對了”。我們講利益，講果報，只要你真正肯做，在佛法裏苦學，果報大概在十年到十五年就會現前，以後就愈來愈自在，可是自己要很小心、很謹慎。我講《阿彌陀經》“六方佛”的時候，我說得很清楚，果報現前，決定不能沾染；一沾染就墮落，非常容易墮落，因爲定力不夠。十幾二十年的修行，定力實在不夠，至少要叁十年以上，年齡最好能超過六十歲。因爲接近晚年，警覺心比較高，快要死了，心也定了。死了以後怎麼辦，會想這個問題。年輕時把這個問題忘了，往往爲了名利，墮落就快速。所以，縱然有福報現前，決定不能沾染，要全都布施，舍得幹幹淨淨，還是過清苦的日子好。
我們看看祖師大德給我們做的榜樣。像虛雲老和尚，《年譜》記載的皈依的弟子、供養多少，不計其數。他老人家，一分錢都沒有享受，還是穿破衣服，補一個再補一個；吃的粗茶淡飯，沒有說加幾道菜。
印光大師，你看他的福報多大，信徒多少，供養多少！他沒有用一分錢，一件衣服穿幾十年。所有信徒的供養，他全部都拿去印經布施。蘇州弘化社，就是用信徒供養的資財辦的印經處。印送經書、流通法寶，他完全做這樁事情。諸位看他老人家的法語《上海護國息災法會法語》就知道了；我從前不知道他專門做這個事情，看了才知道。那個時候北方有災難，他從印經款項裏撥出叁千圓(銀元)去赈災。我們才曉得，他一生專門印經，沒有其他的用途。這是我們的榜樣，是我們的典型。印祖是在七十歲才出名；七十歲以前沒有人曉得。所以，他出名在晚年，非常好，沒有障礙，八十歲圓寂。實際上，他弘法利生，只有十年，但是他這十年的影響力，是民國以來任何一位法師都不能相比的。原因在那裏？他積得太厚，中國人講“厚積薄發”，他的根基培得太厚，所以發出來的力量很大。在當時，任何一位講經說法的大法師，都不能跟他相比。
我們佛堂這幅對聯是他老人家七十九歲親筆寫的，這是真迹，非常難得。同修們如果歡喜的話，將來可以做個複製品。找照相館來照相，印的時候，顔色也印成這樣舊舊的，照這個樣子。如果印成新的就不像。顔色都保持真迹的樣子，這是可以做得出來的。像現在故宮許多古畫做的複製品，跟舊的一模一樣，很難辨別。大家喜歡，可以做。
像這些祖師大德們，爲我們做了榜樣，爲我們做了示範，這是我們要學習的。彌陀在這部經典裏跟我們講得更多、更微細。
所發誓願。圓滿成就。
這一句就是指四十八願。四十八願沒有一句是虛言，願願都兌現。不僅兌現，願願都是百分之百的兌現，才能稱“圓滿成就”。如果有的兌現，有的還不能兌現，不能稱圓滿成就，所以願願都是圓滿的。由此可知，經文沒有一字是假的，沒有一句是廢話。我們能依教奉行，實在是大幸！
如實安住。具足莊嚴。威德廣大。清淨佛土。
這四句是贊西方極樂世界。“如實安住”，“實”是真實，的確依照他的理想，建立究竟圓滿廣大的道場，提供給十方一切有緣衆生來修行。所以，西方極樂世界是大道場。它不是衆生造善、造惡的果報之處，它是個修行道場。真正發願，這個道場你就有分。
“具足莊嚴”。道場建造非常奇妙，完備無絲毫缺點，華麗無比。“威德廣大”，是說在道場修行的大衆，無論在物質或精神的享受，無窮無盡。尤其是“清淨佛土”，什麼是清淨？不聞惡名，惡事當然就更不用講。一切惡的名字都聽不到，心才清淨。像這些地方我們要特別留意。修西方淨土，從那裏修？從清淨心修。怎麼修清淨心？離一切惡名。凡是不善的，不要去聽，不要去看，不要去想，我們心才能得清淨。我在講席裏跟同修們講了多少次！我們要想阿彌陀佛本願功德，我們要念彌陀名號，念四個字也好，念六個字也好，其他的不要再去念。念這句佛號是“正念”、“正語”，想西方極樂世界依正莊嚴，想四十八願本願功德，這是“正思惟”。正念、正思惟就對了，不再搞別的。人家對我們有什麼冤屈，不要去辯論，不要去想，因爲想一遍就又造一次惡業，何必呢？“凡所有相皆是虛妄”，只要不執著，就沒有事。何必還去想它，何必再提它？用不著。老實念佛要緊！所以什麼話都不要講。
有很多同修來問我問題，問的全是廢話，全是妄想。從前古大德聰明，手上拿根拐杖，你來問問題，打！把你的妄想都打掉；不老實念佛，胡思亂想。這個教導方法正確，直截了當，真是痛快到極處。有什麼問題好講的？來問問題的，都不老實，所以要緊的是“依教奉行”。清淨心比什麼都重要；動一個念頭(善念、妄念)都不清淨。可是善念、妄念，想不動，它偏要動！佛教我們方法—想念阿彌陀佛。這個念頭，叁善道沒有，叁惡道也沒有，與西方極樂世界相應。以一念止一切妄念，念佛方法方便在此，不可思議的功德利益也在此，確確實實能破妄想，破執著。破妄想是破所知障，破執著是破煩惱障，這句名號，功德真的這麼大！
阿難聞佛所說。白世尊言。法藏菩薩成菩提者。爲是過去佛耶。未來佛耶。爲今現在他方世界耶。
佛說了這麼多，從表面上看，是對阿難說的(由阿難啓請，佛對阿難說的)。阿難代表一切大衆，不但代表當時與會的大衆，也代表後世有機緣接觸到這部經的大衆們。阿難提出的問題，也正是我們很想要知道的。法藏菩薩成佛了，是過去佛，是未來佛，還是現在佛？我們曉得，一個世界只有一尊佛，不能有兩尊佛。我們娑婆世界現在的佛是釋迦牟尼佛，法藏如果是現在佛，決定不是在娑婆世界，一定是在他方世界。阿難代我們提出這個問題。
世尊告言。彼佛如來。來無所來。去無所去。無生無滅。非過現未來。
佛這一段答覆是事實，是正答。這樣答覆，我們聽起來很玄，可是這是千真萬確的事實。不成佛的時候，你沒有見性。沒有見性，就有分別、執著。有分別、執著，才有十方叁世。十方叁世從那來的？從分別、執著來的。所以，時間、空間在佛法裏稱爲“不相應行法”，就是現代所說的抽象概念，並非事實，不是真的。但是我們對于這些抽象的概念一向執著，以爲它是真的，不知道它是虛假的。其實這是一種錯誤的觀念，錯誤的執著，不是事實。
見了性，這種妄想、分別、執著沒有了，都消滅了。所以時間、空間觀念沒有了，那裏還有過去、現在、未來？那裏還有此處、他方？都沒有了。這就是常說的“不生不滅”。什麼時候入這個境界？見了性就入這個境界。
佛在大乘經上說，圓教初住菩薩就證得這個境界，別教初地以上(別教初地菩薩等于圓教初住菩薩)，也入這個境界。在念佛人來講，此是理一心不亂。也許我們要問，假如我們到這個境界，自己曉得不曉得？一定曉得。你對于芸芸衆生、大千世界，自己還有沒有分別都不曉得，沒有這個道理！如果都不曉得，你修行到最後就變成了木頭、石頭，那就錯了。心性靈明覺知，愈修愈明，過去、現在，此界、他方，無所不知！…
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