無量壽經玄義講記部類差別
◎ 七、部類差別
一、同部：本經與小本《彌陀》，是同部經典。《疏鈔》謂，大小二本，“文有繁簡，義無勝劣”，判屬同部。
本經與《佛說阿彌陀經》是屬同部。實在講，就是一部經，佛有略說，有廣說。“廣說”就是詳細說。詳細說就是大本《無量壽經》。文字有繁簡，言語有廣略，義理是相同的，沒有差等，所以屬于同部。我們修淨宗，受持經典，這兩部都可以。如果你喜歡詳細一點，就受持大本；喜歡簡單一點，就受持小本。功德效果，完全相同。
小本現有叁種。秦唐二譯，大體相同，稍有出入。
小本現有叁種不同的版本。“秦譯”是姚秦鸠摩羅什大師的譯本。“唐譯”是唐朝玄奘大師的譯本。他們二人翻譯，所依據的梵文原本是相同的，大意是相同的，可是文字不一樣。所以說，“大體相同，稍有出入”。
秦譯精要流暢，衆所宗向。唐譯則准確詳備，力保原面。夏蓮居居士撷其精要，更據六朝石經補足秦譯所佚之廿一字。按襄陽石經乃六朝人手書而刻石者，于“一心不亂”之下，尚有“專持名號，以稱名故，諸罪消滅，即是多善根福德因緣”。會本依古德意，補入此廿一字，大有益于聖教。
這是對兩種翻譯的比較。羅什大師譯得好，文字流暢，讀起來很順口，不生澀。中國人很喜歡念這個本子，從翻譯出來一直流通到現在，大衆還是喜歡。羅什譯的文字，純粹像是中國人寫的文章。唐譯則“准確詳備，力保原面”，這是玄奘大師翻譯的好處。他是直譯，不是意譯，完全照梵文直譯的，因此裏面有許多是印度文法。我們讀起來不太順口，因此中國人就不太喜歡它。實在講，玄奘大師譯得詳細，他一句一句的翻譯，非常正確。羅什大師沒有照原文一句一句翻譯。一個是意譯，一個是直譯。意譯，完全像中國人自己作的文章，中國人當然喜歡它。直譯的雖然很正確，讀起來別扭，反而不太喜歡它。玄奘大師譯的本子，沒有法子流通，原因就在此。
“夏蓮居居士撷其精要，更據六朝石經補足秦譯所佚之廿一字”。這是近代夏蓮居居士《阿彌陀經》的會集本。這叁個本子，我們將它合刊一冊印出來了。夏老居士就是把羅什的譯本，玄奘大師的譯本會合起來，重新寫了一個本子，就是《阿彌陀經》的會集本。這個會集本文意圓滿具足。古代流傳本子都是抄寫的，秦譯的經，可能漏掉一行(二十一個字在古時候就是一行)。襄陽石經(就是刻在石板上的)，比我們現在讀的《阿彌陀經》多了二十一個字。
這塊石經是在南北朝時代刻的，距離羅什大師的時代不遠，應該是正確的。後來傳寫，漏掉這二十一個字。一直到今天，所有版本上都看不到這二十一個字。如果把二十一個字補進去，羅什大師翻的這一段經文，跟玄奘大師所翻的就非常接近。所以，根據幾個本子會合起來看，這二十一個字應當是羅什大師翻譯，後人抄寫時漏掉的。這二十一個字在“一心不亂”下面，是“專持名號，以稱名故，諸罪消滅，即是多善根福德因緣”。現在《阿彌陀經》，“一心不亂”下面，沒有這二十一個字，所以夏蓮居依據石經把這二十一個字補進去。“會本依古德意，補入此二十一字，大有益于聖教也”。
這些年來，我與黃念祖極力提倡夏老居士的《無量壽經》會集本，我們沒有提倡《阿彌陀經》的會集本。如果提倡《阿彌陀經》的會集本，恐怕會惹來很多是非。因爲羅什大師的譯本已經普遍流通，就不要再改。我們將奘師的本子，夏蓮居的會集本印出來，如果有研究《阿彌陀經》的，我們提供他作參考。平常我們還是念羅什大師的本子。大家都念這個本子，我們也就念這個本子。羅什大師這個本子，玄奘大師見過。玄奘大師對于羅什的本子，並沒有不好的批評。不但沒有不好的批評，反而贊歎。從什麼地方曉得他贊歎？
玄奘大師最得意的學生窺基法師。窺基是玄奘的傳法弟子，是玄奘的傳人，也是中國法相唯識宗的始祖。法相唯識宗的經論是玄奘大師翻譯出來的。當時並沒有建立一宗，到他弟子手上才成立了法相唯識宗。窺基大師爲《阿彌陀經》寫了一個注解《通贊疏》，他用的是鸠摩羅什大師的譯本，沒有用他老師的譯本。這就證明，師徒二人對于羅什的本子非常推崇。如果說羅什的本子有問題，就不可能采用他的本子。這種公而無私之精神給我們後人，做了一個非常好的榜樣。
佛教我們，依法不依人。佛法裏沒有人情。現代的佛法，是人情佛法。要是拿現代標准，我當然要捧老師，怎麼可以捧別人。你看窺基不捧老師，去捧古人。這個意義很深，真的依法不依人。玄奘大師也沒有怪他—這個徒弟對不起我，不捧我，不用我的本子，還用羅什的本子。玄奘大師沒有責備他，他也沒有覺得對不起老師。你就曉得古人重法，不重人情。依法不依人，才是正確的。
這二種是屬于同部。除同部，還有同類。凡是說明勸導衆生念佛求生西方極樂世界的經典，就是屬于同一類的。
二、同類：凡倡導憶念彌陀，願生極樂之經典，均屬同類。其中亦有親疏，以持名念佛爲親，其他爲疏。如：
“同類”是同一個方向，同一個目標。“其中亦有親疏”。親疏的差別是講念佛方法。《阿彌陀經》與《無量壽經》都主張持名念佛。假如同類中，也主張持名念佛，這就“親”。如果不是用持名，或者用觀像、觀想、其他方法來念佛，就比較疏遠一點。親疏是這麼說的。
“以持名念佛爲親，其他爲疏”。下面舉幾個例子。
(一)《佛說觀無量壽佛經》。
這是同類的。《觀無量壽佛經》裏講的有觀想、觀像、持名，算是親了。
(二)《華嚴經普賢行願品》。
這是《四十華嚴》末後一品“普賢菩薩十大願王導歸極樂”。它是用修十大願王的方法，回向求生西方淨土，這就比較疏了。
(叁)《楞嚴經大勢至菩薩念佛圓通章》。
這部也親，因爲它也主張持名念佛，“都攝六根，淨念相繼”。
(四)《往生論》。(五)《安樂集》等等。
這些雖然不是經，是祖師的著述，可以把它看作經典。這些都是屬于同類的。“經”有同類的，“論”有同類的。同類的就不少了，譬如蕅益大師所選的《淨土十要》，全是同類的。
叁、帶說淨土經論：《淨宗經論合刊》內載有二百四十余種。此乃略舉其要，遺漏難免。
有些經論不是同類的，而是附帶說的。佛講經說法，有幾句話特別勸勉大家念佛求生淨土，這就是附帶說的。“同部”是專說。“同類”也可以說是專說，專裏不是純粹專，還附帶一些其他的，所以就變成同類。“帶說”的只是幾句話，分量很少。像這樣帶說的經典，就太多了。
《淨宗經論合刊》，我們以前流通的一部書。“內載有二百四十余種”，這是經論的目錄。在《大藏經》裏隨便去查一查，就找出二百四十多種。
“此乃略舉其要，遺漏難免”。所以，古人說釋迦牟尼佛勸我們念佛往生，真是千經萬論，處處指歸！可見佛陀的苦口婆心。佛典多多少少都會有幾句話勸我們念佛求生淨土。這個深意，要細心去體會，要能理解，然後才曉得佛出現在這個世間，真正的意願是什麼。講實話，就是希望我們早一天求生西方極樂世界。這就是釋迦牟尼佛出現的本願！諸位遍讀大乘才會發現，才知道佛勸我們往生的話講得最多。四十九年中講了幾百遍，這就是最重要的；要不是最重要的，不可能重複講幾百遍。