無量壽經玄義講記譯會校釋
◎ 八、譯會校釋
在這一大段中，把本經的弘傳曆史作簡單的介紹。
一、“譯”指本經之原譯本。
佛教的經典都是釋迦牟尼佛所說的。佛當年說法，並沒有寫講義。佛滅度之後，弟子們把佛過去講的這些經論整理編輯，記載下來，成爲經典。集結經典的態度非常嚴肅，這是爲了取信于後人。負責這個工作，是釋迦牟尼佛傳人之一的阿難尊者。記錄下來成爲經本，原文是印度的梵文。佛滅度一千年，佛教才從印度傳到中國。到中國來之後，必須經過翻譯。“譯”就是翻譯。依照梵文經典翻譯成中國文字—漢文。
往往一部經在中國有多次的翻譯。因爲過去交通不發達，中國的幅員太大，印度的法師到中國來，或者中國法師到印度去取經回來，往往從不同的地方，都帶了原本回來。所以，這裏翻譯，那裏也翻譯，同一個本子就有多種不同的翻譯，于是我們在現代漢文經典裏，看到同一部經有許多種譯本。《無量壽經》也不例外，它有很多種的譯本，下面會跟諸位介紹。
“會校”指根據諸種原譯而會集校訂之本。“釋”指本經諸本之注釋。
《無量壽經》會校的本子，到現在總共有四種。四種裏有叁種是會集本，一種是校訂本。彭際清居士的《無量壽經起信論》，屬于校訂本，也可以說是節校(節錄、校正)本。他用的是康僧铠的譯本，把它更精簡，文字更流暢，所以是屬于節校本。其他叁種是會集本。
“釋”指本經之注釋，就是注解。
二、本經譯本，自漢迄宋，凡有十二。宋元而降，僅存五種。
佛法是在後漢明帝永平十年，公元六十七年傳到中國來的。早期的佛經傳到中國並不多，但是《無量壽經》是在早期就傳到中國。最早譯本，就是我們現在所看到的《無量清淨平等覺經》。這一本經書，是後漢一位西域的法師傳到中國，相當于公元一四七年。由此可知，佛教傳到中國還不到一百年，《無量壽經》就傳到中國了。這是早期的翻譯。很可惜的就是十二種翻譯，宋朝以後遺失了七種經本。現在《大藏經》裏所收存的只有五種譯本。古時候，經典的弘傳相當不容易，因爲那時都是手抄本。中國的印刷術到宋朝才發明。《無量壽經》最後一次翻譯在宋朝，印刷術還未必發明。縱然發明，也是草創的時代，很不方便。手寫的本子，分量一定不多。戰亂、水火災難，常常就喪失了，保存很不容易。這是非常的遺憾。總算現在還存有五種。第一種就是：
(一)《無量清淨平等覺經》。後漢月氏沙門支婁迦谶譯于洛陽。
後漢的首都在洛陽。洛陽白馬寺是中國第一個佛寺。公元一四七年至一六八年，支婁迦谶尊者在中國的這一段時期，這一部經是他翻譯的。現在這部經收在《大藏經》裏。
(二)《佛說諸佛阿彌陀叁耶叁佛薩樓佛檀過度人道經》。一名《無量壽經》。一名《阿彌陀經》。吳月氏優婆塞支謙譯。
經題這麼長，但是它有一個簡單的名字，簡稱《無量壽經》。這個經題是梵文音譯。
“吳”是東吳，漢朝末年叁國時代東吳(黃武年中，公元二二叁—二二八)。這也是月氏國一位優婆塞支謙翻譯的。“優婆塞”是在家男居士。這是一位外國在家居士譯的。月氏國在現在的新疆省西北，現在一大半是蘇聯的領土了。在漢朝時，月支是西域相當大的國家，佛教非常興盛。
(叁)《無量壽經》。曹魏印度沙門康僧铠譯于洛陽白馬寺。嘉平四年壬申(公元二五二年)
這也是在叁國時代。叁國：魏、蜀、吳。“曹魏”是曹操的兒子曹丕建立的王朝，他篡漢之後，國號稱魏。叁國時代，康僧铠法師住在魏國，支謙居士住在東吳。他們都從事于《無量壽經》的譯作。現存五種譯本裏，以康僧铠譯得最好，相當的完備，所以這個本子流通量很大。其余的四種，很少有單行本流通。我們通常看到的《無量壽經》，都是康僧铠的本子。這個本子雖然翻譯得很完備，諸位仔細去看看，還有許多地方不好念，也不好講。
(四)《無量壽如來會》。唐南印度叁藏菩提流志譯。(公元七Ｏ六—七一叁)
這一部經在《大寶積經》裏。《大寶積經》是一部大經，是一個很大的單元。《無量壽經如來會》在《大寶積經》裏，是一個小單元。因爲《大寶積經》裏有《無量壽會》，古人就想到，世尊當年在世時必定是多次宣講此經。這是很有力的證明。釋迦牟尼佛一生中，《無量壽經》不只講一次。從這裏很明顯的看到，至少講兩次。要是從所有的譯本上來判斷，釋迦牟尼佛決定不只講兩次。最低限度叁次以上。可惜失傳的七種版本沒有見到。
這就證明釋迦牟尼佛當年在世，這部經是多次宣講。這是非常特殊的，因爲佛講其他經，一生中只講一遍，唯獨這部經是多次宣講。我們要體認其重要性。
(五)《佛說大乘無量壽莊嚴經》。趙宋沙門法賢譯。太宗淳化二年(公元九九一年)
“宋”是趙宋，趙匡胤建立的王朝。此經是在宋太宗時代翻譯的。這五種譯本，現在我們能看到，都收在《淨土五經讀本》裏。我們這一代人很有福報，從前人要想看到這五種原本實在不容易。因爲古代印刷流通稀少，宋王龍舒居士未見唐譯本。
現在臺灣得力于印刷術的進步，《大藏經》印得很多。從前《大藏經》也是希有之法寶，現在經典多了，大家沒有再把《大藏經》看在眼裏，不知道它的希奇，不曉得它可貴。我們最近送到大陸的《大藏經》，有許多照片寄過來，出家、在家幾十人、幾百人，跪在地上，頂在頭上迎接。他們是當作希有的法寶，那樣的恭敬隆重，使我們看到很感動。那裏像臺灣，《大藏經》丟來丟去，不放在眼裏。臺灣人福報太大，身在福中不知福！
大陸上，在從前藏經就不多。以前藏經是木刻版，松煙刷的，一部《大藏經》印刷的工程非常大。一個很大的寺院，大概住衆千人以上，道風學風達到一定的水平，朝廷才會送一部《大藏經》。所以，一個省分裏能有兩叁部《大藏經》，就很榮耀了。一般人要讀經，一定要到寺院藏經樓去閱讀。自己要想得到一部經，只有把經借出來抄寫，自己才能有一本。那裏像現在這麼方便，每個人家裏都可以請一部《大藏經》。從前的人，作夢都不敢想的！不但是《大藏經》，連《四庫全書》，家裏都可以供養一套。
《四庫全書》是乾隆年間編成的，總共只有七部，分藏在全國七個藏經閣。《四庫全書彙要》只有一部。《彙要》是乾隆皇帝自己看的，所以藏在宮庭禦書房裏。臺灣現在已經將這兩部書影印流通了。《四庫全書》是文淵閣的藏書。這兩部書是國寶！影印的本子，印得很好，字體也很大。《四庫全書》精裝本，像《大藏經》那麼大，共一千五百冊，一套售價一百六十八萬。我相信很多人都買得起。在從前，只有國家的力量才能收藏，個人就別想了。這些典籍在臺灣都翻印出來了。你們有錢，也買一套供在家裏，富麗堂皇，可是看不懂。
“四庫”，庫是倉庫。開倉庫得有一把鑰匙才行，拿到鑰匙，就看得懂。鑰匙就是“文言文”，諸位有沒有拿到？怎樣學文言文？實在講，不難，你去念《古文觀止》。《古文觀止》是從中國古文中選出來最好的文章，一共有叁百多篇。你能背誦五十篇，就有閱讀文言文的能力，你就拿到鑰匙了。你能背誦一百篇古文，你就有能力寫文言文。文言文的鑰匙，是把五十篇到一百篇的古文背誦得很熟。
《大藏經》的鑰匙，就是《無量壽經》。不是要背五十篇文言文嗎？這裏經文共有四十八品，差二篇，差不多了！所以你能把《無量壽經》背得很熟，你閱讀叁藏經典，在文字上應該沒有什麼障礙。這是鑰匙，一定要把它拿到。否則的話，我們這些子孫，如何繼承中國古聖先賢幾千年的智慧財産。寶庫是有，沒鑰匙，一樣也拿不到，豈不是很可惜嗎！所以我常勸勉同修，一定要念古文，要讀佛經，無價的寶藏，我們才能繼承，才能得到受用。佛經多半都是宋以前所翻譯的，所以一定要讀古文。
中國古聖先賢，對我們後世的人，真正是照顧周到無比，全世界任何一個國家民族沒有的。中國人的智慧是世界第一。我們老祖宗發明了文言文，才能把幾千年前他們的智慧、經驗、成果，傳遞給我們。文言文是智慧的工具，沒有這個工具，就沒有辦法傳達給後人。西方人沒有。我們中國祖先曉得語言是會隨著時代變遷的，所以語言跟文字如果一致，過幾百年語言變了，從前人寫的東西，你一定看不懂。像歐洲，拉丁文是他們古老的文字。印度的梵文，現代很多人看不懂，只有一些極少的考古學家、專家，才能理解一部分，並不能完全理解。這就是語文同步所産生的弊病。中國老祖宗知道，所以把語跟文分開。言語不管你怎麼變化，文則不變。我們今天念《四書》，就跟孔夫子面對面談天一樣，就跟他書信往來一樣。他的意思，我們完全能理解，這就是因爲“文”不變。中國曆史文化，如果還想延續到千年萬世，沒有第二種工具。從這裏才曉得，我們的祖先對得起後世子孫。後世子孫不念文言文，是對不起老祖宗。全世界唯獨中國有這麼巧妙的工具，把思想經驗保存下來，傳給後世。你要是了解事實真相，對于中國古聖先賢不能不贊歎，不能不佩服。
叁、佚失七種，據開元釋教錄計有：
依據《開元釋教錄》中的記載，此經失傳的譯本有下面七種。唐明皇的時代，給佛經編了一個總目錄，稱爲《開元釋教錄》。“釋”就是釋迦牟尼佛。那時候，孔孟稱“儒教”，老莊稱“道教”，佛稱“釋教”。儒、釋、道，合稱叁教，也稱叁家。那時稱“教”，並非宗教的意思，而是教化的意思。儒家的教化，道家的教化，佛家的教化。佛經的總目錄裏有這七種《無量壽經》，(《開元釋教錄》收在大藏經裏，還保存著)但是書沒有了，書已失傳了。
(一)《無量壽經》二卷。後漢安世高譯。桓靈之世。
根據記載，這個本子是在建和二年，…
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