..續本文上一頁公元一四八年翻譯的。跟支婁迦谶譯經的時間很接近。
(二)《無量清淨平等覺經》二卷。曹魏沙門帛延譯于洛陽白馬寺。甘露叁年戊寅。
這是甘露叁年(公元二五八年)翻譯的。
(叁)《無量壽經》二卷。晉沙門竺昙摩羅密譯。永嘉二年。
晉朝永嘉二年(公元叁Ｏ八年)，沙門竺昙摩羅密譯。竺昙摩羅密也譯作竺法護，是同一個人。隋朝末年智者大師，雖然是天臺宗的祖師，天臺宗是在他手上建立的，他是念佛求生淨土的。《往生傳》裏有智者大師的傳記。智者在《觀無量壽佛經四帖疏》中提到這個本子。由此可知，這個譯本在唐朝初年還存在，唐朝以後這個本子才失傳的。
(四)《無量壽至真等正覺經》二卷。一名《樂佛土樂經》。一名《極樂佛土經》。東晉西域沙門竺法力譯。恭帝元熙元年己未。
它有別名，一名《樂佛土樂經》。“樂”是愛好的意思。一名《極樂佛土經》。東晉西域沙門竺法力譯，公元四一九年。
(五)《新無量壽經》二卷。東晉沙門佛陀跋陀羅譯于道場寺。劉宋永初二年。
這是在劉宋永初二年，公元四二一年翻譯的。
(六)《新無量壽經》二卷。宋涼州沙門寶雲譯于道場寺。永初二年。
“宋”是劉宋。這兩部經，是同一年在同一個地方翻譯的。假如是一個原本，就沒有必要再譯。必然是梵文原本不同，才有重新再翻譯的必要。這也足以證明梵文的原本傳到中國不只一種，證明本經是佛多次宣說，阿難也多次結集。
(七)《新無量壽經》二卷。宋罽賓國沙門昙摩羅密多譯。元嘉年中。
這也是劉宋(元嘉是公元四二四—四四一)，但是翻譯的年代不相同。不像前面二種，年代相同。此本是罽賓國沙門昙摩羅密多在元嘉年中翻譯的。
現在我們知道古代目錄上有這七種，但是經都失傳了。
四、以上連現存者，總八代十二譯。《甄解》雲：“凡于諸經中，傳譯之盛，無如今經。斯乃以出世正意，利益無邊故也。”《會疏》雲：“凡于一切經中，傳譯盛然，無如今經。斯乃道理幽邃，利益最上故也。”兩疏同一卓見。
“八代”是八個朝代。從漢到宋，總共有八個朝代，前後約有八百年，總有十二次翻譯。
《甄解》雲：“凡于諸經中，傳譯之盛，無如今經。斯乃以出世正意，利益無邊故也。”日本道隱法師，唐朝時來中國留學，他爲《無量壽經》作了一個注解，就是《無量壽經甄解》。注解裏有這麼幾句話，“凡于諸經中”，就是佛經傳到中國來，所有一切經典，《無量壽經》翻譯最多，弘傳也最興盛，“無如今經”。爲什麼會這樣興盛？“斯乃以出世正意，利益無邊故也”，這是佛陀出世真正的意義。佛出現在這個世間，以什麼方法教導衆生？用《無量壽經》，所以《無量壽經》他講過很多遍。阿難尊者很忠實，佛每一次所講的，他都結集，因此梵文原本就有多種。這是阿難忠于釋迦牟尼佛所講的經。
日僧峻谛法師著本經《會疏》雲：“凡于一切經中，傳譯盛然，無如今經。斯乃道理幽邃，利益最上故也。”“兩疏同一卓見”。《甄解》有這種認識，《無量壽經會疏》也有這個見解，與《甄解》差不多。他末後贊歎，這一部經“道理幽邃”。“幽邃”就是甚深的意思。“利益最上”，《甄解》說“利益無邊”。一切經、一切法門裏，講到功德利益，確實本經殊勝第一。一切經論都沒有辦法跟它相比。唯有深入經藏之後，才能體會得到。
五、本經爲佛多次宣說，且誦習者多，梵本傳寫者多。梵本有多種，存沒詳略不同。
此經若非“佛多次宣說”，則各種譯本不可能有那麼大的差異，于是古德判定必然是佛多次宣說。“且誦習者多”。依照此經方法修學的人多。釋迦牟尼佛當年在世時，修學念佛法門的人就很多。
“梵本傳寫者多”。從前經本是靠手寫的，當然喜歡修這個法門，喜歡讀這部經，一定要去抄寫這部經。因此，《無量壽經》所寫的本子，比一切經都多。“梵本有多種”。梵文原本就有多種不同的版本。
“存沒詳略不同”。譬如說“蓮花化生”一節，這個本子有，那個本子就沒有。這是“存沒”不同。因此，必須把所有不同的譯本都拿來看，才能看到一部圓滿的極樂境界。但是這許多版本，要去收集，的確非常困難。
梵筴寫本又易脫落，故今諸譯本甚有差異。若細究存世之五譯，可推知當年梵筴，至少有叁種。必是所據之原梵本不同，方有此異耳。可見會集諸譯，實有必要。
“梵筴”，講原本的梵文經典，是寫在貝多羅樹葉上，稱爲“貝葉經”。樹葉比紙張厚，一張寫四行，兩頭打洞，用繩子穿起來。繩子若斷了就易散失，丟一張、二張，就找不到了，所以本子很容易變成殘缺。我們讀經，忽然感覺文句底下應有經文，因後句接不上前句，知道這裏面有缺文。這是古書中常有的情形。“梵筴寫本又易脫落，故今諸譯本甚有差異”，就是講現存的五種版本(遺失的七種就不談了)的內容出入很大。有的本子講蓮花化生，有的本子沒有，諸如此類就很多。有的本子是四十八願，有的本子二十四願，有的本子叁十六願，出入很大！肯定是翻譯的人用的版本不相同。否則的話，四十八願不應該有這麼大的出入。這就證明，佛當年在世必定是多次宣說。
“若細究存世之五譯，可推知當年梵筴，至少有叁種”。就現在五種譯本內容細看，其所依據，至少有叁種不同的梵文原本。“必是所據之原梵本不同，方有此異耳”，這是肯定說明五譯何以有如此大的差異，應是釋迦牟尼佛多次宣說，阿難尊者多次結集。這是跟其他所有一切大乘經典不相同的地方。你能看到這部經的殊勝，佛當年對于念佛法門的重視，因此是佛度衆生的第一法門。
“可見會集諸譯，實有必要”。後來的人，爲什麼要發心做會譯的工作？因爲看五種本子不方便，把五種本子會集在一起，看此一本，五種本子都看到了。這才方便！所以會集就非常的必要了，省了後人很多的不便。
六、會校之本，自宋迄今，凡有四種：
(一)《大阿彌陀經》。宋國學進士龍舒王日休校輯。
王龍舒居士，“龍舒”是對他的尊稱。他姓王名日休。龍舒是地名，就是現在的安徽舒城，古時稱龍舒。他是龍舒人。後人對他尊敬，不稱他的名字，而稱他居住的地名，顯示此地出了這樣一位了不起的人。對一個人的贊歎，用地名是最恭敬的了。像清朝末年的李鴻章，大家尊稱他李合肥。他是合肥人。在佛門裏這樣的稱呼也很多，譬如智者大師，我們稱他智者。智者是他的號，當然不能稱名，稱名對他不恭敬。我們一般稱他“天臺大師”，這是稱地名，他的道場在天臺山。我們尊稱窺基大師，窺基是法相宗開山的祖師，稱他“慈恩大師”。慈恩是寺名，他的道場叫慈恩寺。最尊敬的稱呼是稱地名。我們稱龍舒，是對王日休居士最恭敬的稱呼。他有一本小冊子提倡淨土，從宋朝一直到今天都不衰，就是《龍舒淨土文》。這是他苦口婆心的勸導各行各業、男女老少，念佛求生淨土。流通面非常之廣，當然流通量也很大。
龍舒居士雖然中了進士(中了進士，一般都作官)，他是虔誠的佛教徒，他不作官，他在家學佛。他的家庭環境相當的富裕，所以他不作官。學佛、弘法、著書、講經。在一生中最偉大的工作，就是會集《無量壽經》。他會集的時候，以他的聲望、德行、地位，在五種原譯本中，唐譯的《大寶積經無量壽如來會》，他沒有見到。所以，他的會集本是根據四種原本會集的。《大寶積經無量壽如來會》裏還有一些重要經文，其他四種本子沒有的。由此可知，這個會集就很遺憾，采取的原本不完整，只有四種。在會集的時候，又免不了把原文的用字改了幾個。在他，改幾個字是沒有問題的，他改得比原譯更好，更容易懂，意思也不會失掉。但這一樁事情爲後人所诟病。
印光大師對此就有批評。隨便改動經文，怕的是開了這個例子，以後的人看佛經看不懂，這個字恐怕是錯的，隨便把它改一下。我改一下，你改一下，改到後來經典就面目全非，不能看了。印光大師反對是這個道理，因此決不能改動。你如果有意見，可以在旁邊注明，這個字應該做什麼樣的字更通暢。注明可以，不能改動原文。這是後人對他不滿的地方。
龍舒居士的成就非凡，他念佛的功夫是預知時至，曉得什麼時候走。他沒有生病，他是站著往生的。在臺灣看到，很多《淨土文》首頁有一個站著的畫像，就是王居士立化像(站著往生的)。這就證明會集不會有過失，會集要是有過失，他不能往生。會集是應當的，會集沒有過失，但是會集必須遵守會集的規矩。這一點，龍舒居士未能做得圓滿。但是他會集的本子，國人很喜歡。蓮池大師《彌陀經疏鈔》裏引用《無量壽經》的經文，至少有一半是王龍舒的會集本，就是《大阿彌陀經》的文；少數是引用其他原譯的經文。可見曆代的祖師大德對他的會集本也相當的贊歎，只是稍稍有一點瑕疵，還是美中不足。
龍舒居士會集，花了叁年的時間，可見其真實謹慎。他從紹興叁十年到紹興叁十叁年(公元一一六Ｏ年至公元一一六二年)，會集成《大阿彌陀經》，這個本子才流通。
(二)《無量壽經》。清菩薩戒弟子彭際清節校。
第二種《無量壽經》，經名沒有改。這不是會集，是彭際清的節校本，在臺灣有流通。《無量壽經起信論》，經文是彭際清節校的原文，《起信論》是彭際清作的注解。彭居士是清朝乾隆時候的人。他父親是乾隆皇帝的兵部尚書，地位相當于現在的國防部長，所以他是貴族出身。這個人非常聰明，實在講，也是再來人，不是普通人。他少年及第，沒有滿二十歲，就考中了進士。因爲家庭環境好，只做了很短時的官，以後不做了，專門學佛，在佛法上的成就非常殊勝。他是念佛往生的，《淨土聖賢錄》、《往生傳》上都有他的傳記。他在一生中，對淨宗最偉大的著…
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